...Ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут...
Мф. 26. 52
С самого начала беседы хотим пояснить читателю – в этой статье мы не уничижаем русских наших братьев, не клянем их, не клевещем на них, – ни в коем случае! Мы просто удивляемся тому, что сегодня многие русские люди, среди них образованнейшие, наиученейшие, даже духовные лица, сами клевещут на свой народ и предрекают ему мрачную клятву и наипагубнейшее будущее. Как нам видится – ни один истинный патриот своего народа, человек почитающий своих предков и родоначальников, - не пожелает своему отечеству такого ужасного будущего, которое с восторгом и энтузиазмом сулят своему народу некоторые русские современные священники и политологи. Мы не предрекаем в этой статье что-либо о будущем России, не пророчествуем, мы не толкуем древние откровения (сохрани нас Бог от такого дерзновения) – мы в удивлении и замешательстве «разводим руками», и скромно выказываем свое недоумение по поводу того, каким сами некоторые россияне желают видеть будущее своей отчизны.
Наверно еще многие из тех, кто родился и вырос в советское время, помнят ту русскую песню: «Хотят ли русские войны – спросите вы у тишины, спросите вы у тех солдат, что под березами лежат…» У нас тогда не было сомнения, что ни «тишина», ни «русские солдаты под березами» войны не хотели. А русских генералов допрашивать мы не имели возможности. Газеты же, в основном разные там «Правды», телевизионная программа «Международное обозрение», другие советские источники «просвещения» тогда усиленно внушали нам, что войны хотят только вредные американцы или коварные китайцы, но никак не руководство Советской Страны. Вот как будто времена изменились, Советский Союз вроде как распался, однако же и вопрос этот, и поиски ответа на него также актуальны для нас сегодня, как и тогда, дух русской «имперскости» жив и не собирается сдаваться, и имеет немало почитателей идеи – возрождения «Великой Империи», которая в любой момент может показать кому угодно «кузькину мать»1. Постараемся вникнуть в философию, идейность и настрой некоторых известных авторов, которые претендуют на звание «особо ревностных патриотов» России. Вот несколько, как нам кажется, – характерных точек зрения за последнее время...
1В 1959 году Никита Хрущев, встретившись накануне открытия в СССР американской выставки с вице-президентом США Ричардом Никсоном, на фоне американского изобилия бравировал статусом ядерной державы и пообещал ему: В нашем распоряжении есть средства, которые будут иметь для вас тяжелые последствия. Мы вам покажем кузькину мать, (вам покажут мать Кузьмы – так перевели вице–президенту этот пассаж замешкавшиеся переводчики).
Батюшка – парадоксалист...
...война – самая полезная вещь
Священник Андрей Горбунов
Сразу после русско-грузинской войны в 2008 году в интернете появилась статья некоторого православного священника Андрея Горбунова1, которая называется весьма характерно «Война в наше время необходима?2».
Начинается эта статья с такого заявления:
...Недавние события в Южной Осетии (агрессия Грузии и ответ России для защиты осетинского и абхазского народов) и последующие события международного характера, а также сама сложившаяся на сегодняшний день международная ситуация, заставили многих православных христиан еще раз вспомнить и прочитать известные православные пророчества, касающиеся Третьей мировой войны. Служители грядущего антихриста сейчас делают все возможное для того, чтобы представить Россию перед всем миром как агрессора. Поэтому, видимо, можно уже говорить о начале исполнения известных православных пророчеств... о том, что придет время, когда многие страны (в первую очередь, западные) ополчатся против России. Известный автор и философ Александр Дугин оценил мировые события вокруг агрессии Грузии против Южной Осетии как начало Третьей мировой войны. «России брошен неслыханный вызов, – заявил А. Дугин, – фактически США объявили нам войну». Согласно одному православному пророчеству, Третья мировая война должна начаться с войны в некоем очень маленьком государстве...
Затем батюшка приводит пророчества старцев последнего времени – Иосифа Ватопедского, Афонского старца Паисия о том, что виновниками многих тяжелых военных событий последнего времени явятся евреи – двигатель этого зла. О том, что евреи понудят турок прийти в Грецию, но Россия тоже двинет свои силы, чтобы отбросить турок; Когда Россия пойдет на помощь Греции, американцы и НАТО постараются воспрепятствовать этому, чтобы не было воссоединения, слияния двух православных народов...; Русские займут Турцию, Турция исчезнет с карты; в Константинополе произойдет великая война между русскими и европейцами, и прольется много крови; Греция не будет играть первенствующую роль в этой войне, но ей отдадут Константинополь…; после этой большой чистки будет возрождение Православия по всему миру и т. п.
Но особый интерес вызывает следующая глава в статье русского священника, которая названа: «Как золото в горниле». В этой главе православный батюшка, уже не стесняясь, отстаивает мысль, что Русский народ и другие населяющие Россию племена глубоко развращены, горнило искушения и бедствий для всех необходимо, и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле, затем слова из Третьей книги Ездры: ...Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем...3 (Казалось бы, – понятные слова и понятно их исполнение: так точно «пережигался» народ Российский в годину великих испытаний ─ коммунистических гонений и отечественных войн – иер. А.), но батюшка наш идет дальше. Теперь он говорит:
Тему очищения и духовного подъема как следствия войн хорошо раскрыл Ф. М. Достоевский в своем очерке «Парадоксалист» («Дневник писателя» апрель 1876 г.) Вот основные мысли «парадоксалиста» о пользе войне:
Дикая мысль, что война есть бич для человечества. Напротив, самая полезная вещь. Один только вид войны ненавистен и действительно пагубен: это война междоусобная, братоубийственная. Она мертвит и разлагает государство, продолжается всегда слишком долго и озверяет народ на целые столетия. Но политическая, международная война приносит лишь одну пользу, во всех отношениях, а потому совершенно необходима4...
Ложь, что люди идут убивать друг друга: никогда этого не бывает на первом плане, а, напротив, идут жертвовать собственною жизнью – вот что должно стоять на первом плане. Это же совсем другое. Нет выше идеи, как пожертвовать собственною жизнию, отстаивая своих братьев и свое отечество или даже просто отстаивая интересы своего отечества. (ср. Ин. 15, 13: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» – Свящ. А.) Без великодушных идей человечество жить не может, и я даже подозреваю, что человечество именно потому и любит войну, чтоб участвовать в великодушной идее. Тут потребность...
Кто унывает во время войны? Напротив, все тотчас же ободряются, у всех поднят дух, и не слышно об обыкновенной апатии или скуке, как в мирное время. А потом, когда война кончится, как любят вспоминать о ней, даже в случае поражения! И не верьте, когда в войну все, встречаясь, говорят друг другу, качая головами: «Вот несчастье, вот дожили!» Это лишь одно приличие. Напротив, у всякого праздник в душе. Знаете, ужасно трудно признаваться в иных идеях: скажут, – зверь, ретроград, осудят; этого боятся. Хвалить войну никто не решится...
Великодушие гибнет в периоды долгого мира, а вместо него являются цинизм, равнодушие, скука и много – много что злобная насмешка, да и то почти для праздной забавы, а не для дела. Положительно можно сказать, что долгий мир ожесточает людей. В долгий мир социальный перевес всегда переходит на сторону всего, что есть дурного и грубого в человечестве, – главное к богатству и капиталу. Честь, человеколюбие, самопожертвование еще уважаются, еще ценятся, стоят высоко сейчас после войны, но чем дольше продолжается мир – все эти прекрасные великодушные вещи бледнеют, засыхают, мертвеют, а богатство, стяжание захватывают всё. Остается под конец лишь одно лицемерие – лицемерие чести, самопожертвования, долга, так что, пожалуй, их еще и будут продолжать уважать, несмотря на весь цинизм, но только лишь на красных словах для формы. Настоящей чести не будет, а останутся формулы. Формулы чести – это смерть чести. Долгий мир производит апатию, низменность мысли, разврат, притупляет чувства. Наслаждения не утончаются, а грубеют. Грубое богатство не может наслаждаться великодушием, а требует наслаждений более скоромных, более близких к делу, то есть к прямейшему удовлетворению плоти. Наслаждения становятся плотоядными. Сластолюбие вызывает сладострастие, а сладострастие всегда жестокость. Вы никак не можете всего этого отрицать, потому что нельзя отрицать главного факта: что социальный перевес во время долгого мира всегда под конец переходит к грубому богатству...
Наука и искусства именно развиваются всегда в первый период после войны. Война их обновляет, освежает, вызывает, крепит мысли и дает толчок. Напротив, в долгий мир и наука глохнет... Если б не было на свете войны, искусство бы заглохло окончательно. Все лучшие идеи искусства даны войной, борьбой...
Христианство само признает факт войны и пророчествует, что меч не прейдет до кончины мира: это очень замечательно и поражает. О, без сомнения, в высшем, в нравственном смысле оно отвергает войны и требует братолюбия. Я сам первый возрадуюсь, когда раскуют мечи на орала. Но вопрос: когда это может случиться? И стоит ли расковывать теперь мечи на орала? Теперешний мир всегда и везде хуже войны, до того хуже, что даже безнравственно становится под конец его поддерживать: нечего ценить, совсем нечего сохранять, совестно и пошло сохранять. Богатство, грубость наслаждений порождают лень, а лень порождает рабов. Чтоб удержать рабов в рабском состоянии, надо отнять от них свободную волю и возможность просвещения. Ведь вы же не можете не нуждаться в рабе, кто бы вы ни были, даже если вы самый гуманнейший человек? Замечу еще, что в период мира укореняется трусливость и бесчестность. Человек по природе своей страшно наклонен к трусливости и бесстыдству и отлично про себя это знает; вот почему, может быть, он так и жаждет войны, и так любит войну, он чувствует в ней лекарство. Война развивает братолюбие и соединяет народы...
Война освежает людей. Человеколюбие всего более развивается лишь на поле битвы. Это даже странный факт, что война менее обозляет, чем мир. В самом деле, какая-нибудь политическая обида в мирное время, какой-нибудь нахальный договор, политическое давление, высокомерный запрос – вроде как делала нам Европа в 63-м году – гораздо более обозляют, чем откровенный бой. Вспомните, ненавидели ли мы французов и англичан во время крымской кампании? Напротив, как будто ближе сошлись с ними, как будто породнились даже. Мы интересовались их мнением об нашей храбрости, ласкали их пленных, наши солдаты и офицеры выходили на аванпосты во время перемирий и чуть не обнимались с врагами, даже пили водку вместе. Россия читала про это с наслаждением в газетах, что не мешало, однако же, великолепно драться. Развивался рыцарский дух. А про материальные бедствия войны я и говорить не стану: кто не знает закона, по которому после войны всё как бы воскресает силами. Экономические силы страны возбуждаются в десять раз, как будто грозовая туча пролилась обильным дождем над иссохшею почвой. Пострадавшим от войны сейчас же и все помогают, тогда как во время мира целые области могут вымирать с голоду, прежде чем мы почешемся или дадим три целковых...
Война поднимает дух народа и его сознание собственного достоинства. Война равняет всех во время боя и мирит господина и раба в самом высшем проявлении человеческого достоинства – в жертве жизнию за общее дело, за всех, за отечество. Неужели вы думаете, что масса, самая даже темная масса мужиков и нищих, не нуждается в потребности деятельного проявления великодушных чувств? А во время мира чем масса может заявить свое великодушие и человеческое достоинство? Мы и на единичные-то проявления великодушия в простонародье смотрим, едва удостаивая замечать их, иногда с улыбкою недоверчивости, иногда просто не веря, а иногда так и подозрительно. Когда же поверим героизму какой-нибудь единицы, то тотчас же наделаем шуму, как перед чем-то необыкновенным; и что же выходит: наше удивление и наши похвалы похожи на презрение. Во время войны всё это исчезает само собой, и наступает полное равенство героизма. Пролитая кровь важная вещь. Взаимный подвиг великодушия порождает самую твердую связь неравенств и сословий. Помещик и мужик, сражаясь вместе в двенадцатом году, были ближе друг к другу, чем у себя в деревне, в мирной усадьбе. Война есть повод массе уважать себя, а потому народ и любит войну: он слагает про войну песни, он долго потом заслушивается легенд и рассказов о ней... пролитая кровь важная вещь! Нет, война в наше время необходима; без войны провалился бы мир или, по крайней мере, обратился бы в какую-то слизь, в какую-то подлую слякоть, зараженную гнилыми ранами...
Кончается статья батюшки громким ликующим призывом: Осанна в Вышних – Спасение в Вышних! Благословен Грядущий во Имя Господне! Россия ждет Бога! Русскому народу нужен только Вождь, Пастырь, Царь, избранный от Бога, и он пойдет с ним на любой народный подвиг... (надо понимать здесь: пойдет на «любую» войну... – иер. А.)
– Не правда ли звучит весьма парадоксально, если не кощунственно: война – самая полезная вещь; международная война приносит лишь одну пользу, во всех отношениях, а потому совершенно необходима; человечество именно потому и любит войну, чтоб участвовать в великодушной идее; великодушие гибнет в периоды долгого мира; война развивает братолюбие и соединяет народы; война освежает людей; человеколюбие всего более развивается лишь на поле битвы; война менее обозляет, чем мир?
Но пусть читатель не соблазняется на Ф. М. Достоевского, который потому и назвал этот очерк «Парадоксалист», что считает такую точку зрения абсурдной. Сам Федор Михайлович в статье как раз возмущается тем, что находятся люди, которые могут высказывать такие парадоксальнее мысли. Здесь Достоевский спорит с человеком, который высказывает этот бред: помилуйте, народ идет на народ, люди идут убивать друг друга, что тут необходимого? - возмущается Федор Михайлович, – да разве человечество любит войну? и т. д., и, наконец, он заключает: Я, конечно, перестал спорить. С мечтателями спорить нельзя. Но есть, однако же, престранный факт: теперь начинают спорить и подымают рассуждения о таких вещах, которые, казалось бы, давным-давно решены и сданы в архив. Теперь это всё выкапывается опять. Главное в том, что это повсеместно...
Ужасно, что русский батюшка аккуратно удалил из статьи Достоевского все возражения самого автора, а речь парадоксального фантазера, которого Федор Михайлович высмеивает и критикует, привел как самое здравое мнение, да еще подал так, будто сам Достоевский разделяет эти безумные заявления... И вы думаете таких парадоксальных батюшек и «патриотов» на Руси теперь мало? Сегодня «это» еще более «повсеместно»!
1Этот священник часто с амвона толкует апокалипсис, часто проповедует о конечных событиях мира, много цитирует Ф. М. Достоевского. Многие его проповеди построены на предсказаниях этого великого русского писателя.
2http://monarchy.ucoz.net/news/2009-08-25-24
33 Езд. 16, 74.
4Эти подчеркнутые места выделены самим священником и весьма показательно то, на каких фразах он ставит акцент!
Война – наша мать!
В войне есть тайный покой,
тревожное большое «да»,
сказанное жизни...
Александр Дугин
И вот как раз тот самый Александр Дугин1, которого цитирует отец Андрей Горбунов точно так и учит о войне, как тот «парадоксалист» у Михаила Федоровича Достоевского. Вот что находим в его книге «Философия войны»:
Существует досадное предубеждение, будто мир во всех случаях предпочтительней войны. И, несмотря на объективную картину человеческой истории, несмотря на постоянное и все более масштабное опровержение пацифистских утопий, эта наивная, в высшей степени безответственная позиция и не думает испаряться. Напротив, аргумент мира – «лишь бы не было войны» – становится определяющим для принятия важнейших судьбоносных решений...2 Сплошь и рядом апологеты «мира любой ценой» тщатся подтвердить свое убеждение ссылками на Евангелие, на антимилитаристский характер христианской этики. В этом заключена важная смысловая подмена. Вспомним слова Спасителя – «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так как Mip дает вам, я даю вам» (Иоан. 14, 27)
Затем А. Дугин поясняет что здесь нужно учитывать два разных понятия слова «мир»: До реформы Луначарского, упразднившего в русском языке i, в самом написании этих слов имелась наглядная разница — «мир» как невойна писался так же, как и сегодня, через обычное «и», а мир как вселенная, как космос через i – поэтому важно, что «мир», даруемый Христом, есть «мир немiрской, надмiрный, горний». Более того, в вышеприведенном месте евангельского текста это противопоставление подчеркивается – качество «мира» Христа совершенно иное, нежели «мир» у «Mipa сего».
И снова недвусмысленно утверждает это сам Спаситель: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение». Разделение на агнцев и козлищ, на пошедших за Христом, Сыном Божиим, и оставшихся в лапах дьявола. И эти две группы, два лагеря будут находиться между собой в неистребимой вражде до скончания века. Перемирие между ними невозможно, а призывы к нему кощунственны, – между злом и добром не бывает консенсуса. Что-то одно соответствует истине, что-то одно по-настоящему есть, а другое – лишь сложная, испытательная видимость... И «миротворцы» блаженны лишь постольку, поскольку несут с собой именно немiрской мир Христа, а не тщетные призывы обеим сторонам сойтись на чем-то среднем, на компромиссе, на взаимных уступках... Выводить современный пацифизм из христианства совершенно некорректно уже с богословской точки зрения. Любовь к врагам, отказ от принятия правил, диктуемых павшим царством земным, т. е. от сведения всего к противостоянию в материальной, имманентной сфере – да, это прямо вытекает из христианства и его этики. Но любовь к врагам еще не отменяет факта вражды и битвы, а отказ от поверки проигравших и выигравших земными мерками не означает прекращения всякой войны. Христианское духовное воинство Нового Иерусалима, все искренне и истово чающие Светлого Града ведут свою брань с антихристом и слугами его, ненавидя первого и сожалея о падении вторых...
Обратим внимание – как будто здесь А. Дугин ведет речь о той внутренней духовной брани между добром и злом, между «миром Христовым» и «мiром отступническим», которой действительно не может избежать христианин, брани в основном внутренней, и которая иногда действительно может перетекать во внешнюю борьбу и кровопролития (причем из истории мы видим, что чаще всего христиане сами испытывали страдания и смерть от руки гонителей. Крайне редки случаи, когда православные христиане поднимали руку на противников своей веры, – разве, когда защищали свой народ от нашествия иноплеменников. Но такие войны – хотя православная вера многое могла значить в них, чаще всего с натяжкой можно считать войнами «между миром Христовым и мiром сим»). Но у автора постепенно все «духовные» брани подменяются просто междоусобной и внутренней враждой именно мiра сего дольнего, самого что ни на есть приземленного и далекого от духовных поисков. Продолжим цитировать:
Можно сколь угодно жестоко карать за «пропаганду войны», но войны не избежать. Никуда от нее не деться, ее не обойти. На войне и брани построены основы Mipa, составляющие главнейшее его качество. Будучи вброшенными в Mip земной, мы помимо нашей воли мобилизованы на фронт. Этот факт мы должны принять. Не решив на практике проблему войны, не ответив так или иначе на ее вызов, мы не способны двинуться ни в одну из сторон бытия. Рождаясь, мы обречены на принадлежность к региону Mipa сего, которому всегда что-то угрожает. А, следовательно, мы автоматически мобилизованы на его защиту, на отстаивание общины, общества, их интересов3. Иначе в этой несовершенной сфере и быть не может...
А. Дугин вводит вскоре различие между теми верующими, которые призваны воевать «духовно», и теми, кто не так возвышен:
Есть, конечно, и призванные на «брань духовную», стремящиеся исполнить высший подвиг – победить вслед за Христом Mip. Такие борцы с Mipoм есть не только в Христианской Церкви, но и в других религиях, причем они всегда выделены в особую касту. Так, в индуизме подобной кастой являются «брахманы», «жрецы».4 ...Сходное отношение мы встречаем в некоторых формах христианского монашеского подвига – особенно у столпников, исихастов и т. д. Но и это миротворчество есть в определенном смысле война – война (причем жесточайшая) против самого устройства естества...
А все остальные типы людей погружены в непрерывные битвы не столь возвышенного порядка. Они вынуждены защищать свой род, свою землю, свой народ, свое государство, самих себя от агрессивных волн нижней реальности. Но и в этом случае человек как бы порождается войной, учреждается ею, кроится по ее меркам, закаляется ее огнем... Чем упорнее бежит современное человечество от реализма войны, от принятия ее вызова, тем более страшные и бесчеловечные конфликты оно развязывает, тем глубже по спирали ужаса спускается оно в мерзость грязной механической бойни, стыдливо скрываемой от глаз лицемерного большинства. Отсюда фарисейская юридическая установка, запрещающая «пропаганду войны». Какая низкая фальшь! Если бы войну можно было запретить декретом, если бы коллективный договор посредственных обывателей мог так легко исправить сущность стихии наличного бытия!
– А теперь уже напрямую поется гимн войне (вспомним название главы):
Война смеется над этими жалкими попытками. И мстит. Она так же не отменима, как сама смерть. Если где-то за горизонтами плоти и расположены узкие врата бессмертия, пройти в них дано далеко не всем, а обывателям и мечтать об этом не стоит. Тот, кто не готовится к участию в битве, тот, кто отказывается от роли солдата, тот записывает себя не в дезертиры, но в жертвы. Рано или поздно война настигнет его. Но настигнет не как живого и свободного, не как достойно бросившее вызов року благородное существо, сознательно принимающее на себя бремя ответственности, наложенное условиями рождения в земном Mipe, а как жалкую неодушевленную куклу, как пассивный предмет, вознамерившийся задешево ускользнуть от могущественного предопределения. От войны не уйти и не надо пытаться. Важно, напротив, постараться точно определить принадлежность к своему войску и к своей части, научиться навыкам боевого искусства и познакомиться с ближайшим командиром. Неважно, она уже объявлена или еще нет. Война не заставит себя ждать. Она предопределена. Она сзади нас, она впереди. Она вокруг. Другое дело – какая война, за что, с кем и где? Но это второстепенно. Это выяснится по ходу дела. Главное – осознать факт мобилизации, принять его, сжиться с ним. А дальше начинается иная история...
Война является не менее аморальной, нежели все остальные аспекты земного существования. Просто она обнажает, многократно усиливает, разоблачает то, что в иных сферах скрыто, завуалировано, припудрено. Смертность человека как одна из основополагающих характеристик его структуры выходит здесь на первый план. В мирном гражданском обществе смерть затушевана, вынесена на периферию, выставлена чем-то далеким и посторонним. На войне смерть проявляет себя обнаженно и интимно, как данность прямого опыта. Конечность человеческого существа обнаруживается в полной мере. Следовательно, прямой бытийный опыт на войне становится философским фактом. Каждый может быть в любой момент убит, но каждый может стать и причиной смерти другого существа. Смерть, как самый значимый и глубокий момент судьбы человека, насыщенно открывается как двусторонний механизм – как субъект и объект. Смерть персонифицируется, входит в людей, подчиняет их своей особой логике, своему уникальному настрою. В матовом свете смерти преображается реальность, меняют свои очертания привычные понятия. Сквозь грязь и агонию, сквозь развороченные горы трупов, сквозь липкие валы страха и истошные приступы ярости проступают спокойные, «готические», умиротворенные своды Иного. В войне есть тайный покой, тревожное большое «да», сказанное жизни...
– И все более и более воспеваются с усладой все прелести войны, ее пробуждающая сила, оживляющая в человеке память смертную, сладкий запах свежей крови и разлагающейся плоти – дающие возможность ощутить реальность полной грудью:
...Эрнст ЮнгерПоследняя судьба плоти, фосфорисцентной, разлагающейся, сладко воняющей человеческой телесности открывается в бою, и особенно после боя, как наглядный урок практического богословия. Современный человек упустил из виду свои корни, стадии своего происхождения, искренне поверил, что его форма была всегда, что он сам себе творец. Он забыл, что ему предшествовало – прах земли, и к чему он возвратится – к праху земли. Иллюзион похоронных контор, ритуалы и мир живых забирают от человека конкретику трупа, завершающего логично круг превращений. Этой стороной бытия интересуются лишь маньяки и переверты, лишенные оправдания. В то же время именно «память смертная», память о смерти, педагогика созерцания трупа является важнейшей частью духовного созревания личности. Правда, война доводит это до крайности. Но не исключено, что сам факт такого эксцесса есть ответ органического бытия на лицемерную, трусливую брезгливость, которую проявляют к миру смерти наши современники...
Если человека вскрыть, первое, что покажется, – кровь. Красная соленая теплая влага. Древние считали ее сгустком души, особой удивительной субстанцией, в которой материальное переходит в нематериальное, плотское – в более чем плотское, земное в надземное... Война – блестящий случай убедиться в силе этой древней чувствительности... Таинство войны сопряжено с таинством крови...
И снова обратимся к гениальному Юнгеру, писавшему об этом на основании потрясающего личного военного и экзистенциального опыта: «Да, это жажда крови. Она осолена ужасом, но это – опьянение. Такая ненасытная жажда крови. Раздирает она воина, покрывает накатами красных волн, когда воздыхающие облачности гибели плавают над полями жестоких схваток. Человек, никогда не сражавшийся за свою жизнь, не может вкусить этих красок. Странная вещь, но появление врага на горизонте приносит вместе с последней степенью испуга облегчение от тяжелейшего, почти непереносимого ожидания. Сладострастие крови бьется над войной, как красный парус мрачной галеры. Бесконечность ее желания сближает жажду крови с любовным жаром...
Как бы то ни было, нет-нет, да и забьет тревожный колокол войны. Нет-нет, да и потянет свежей кровью пронзительный ветер, безошибочно угадываемый теми, кто более всего настроен воевать И затем следует приговор нациям, бегущим от войны, боящимся войны:
Отказ от войны, бегство от войны, неготовность к войне свидетельствуют о глубоком вырождении нации, о потере ею сплоченности и жизненной, упругой силы. Тот, кто не готов сражаться и умирать, не может по-настоящему жить. Это уже призрак, полусущество, случайная тень, несомая к развеиванию в пыли небытия. Поэтому везде, даже в самой мирной из цивилизаций – в христианской цивилизации, никогда не прекращался культ войны и культ воина, защитника и хранителя, стража тонкой формы, которая и давала нации смысл и содержание. Не случайно так почитаем православными Святой Георгий, воин за ВеруЦенности народов, культур и обществ доказываются в войне и через войну. Ценно то, что оплачено кровью. Прекрасно то, в основе чего лежит самоотверженный подвиг. Возвышенно то, за что не жалко отдать множество жизней, – свою и чужие...
Война всегда дело коллективное, направленное на какую-то общую цель – либо на сохранение народа или государства, либо на увеличение их мощи, их пространств, их жизненных регионов. Но все эти типы войны связаны с понятием уникальности культурной формы, так как именно конкретная и особенная культурная форма делает народ народом, а государство государством. В войне решается судьба и степень укоренения реальности сложного коллективного проекта, дающего смысл существования народу или цивилизации – как в малом, так и в великом7.
Наконец А. Дугин крайне разгневан предательством войны его народом, потерей им воли к войне:
Как дико контрастирует все это, казалось бы, настолько понятное само собой разумеющееся, самоочевидное, с тем настроем, который царит сегодня... Среди прочего ясно и то, что мы напрочь потеряли волю к войне, что мы предали войну, что мы, то ли устыдившись, то ли перетрусив, то ли окончательно потеряв рассудок, отказались исполнять то, что обязаны делать в минуты грозового набата все народы – т. е. воевать. Тьмы народов и народцев, культур и культов бросили нам, русским, смертельный вызов. Запад как цивилизация отказывает нам в праве на то, чтобы мы могли быть иной, отличной от него цивилизацией, – и это война. Наши бывшие братья по единому государству отказывают нам в том, чтобы уважать нашу силу и наш масштаб8, – и это война. Западные соседи, поощряемые атлантистским могуществом, угрожающе потрясают нам хилыми рыжими кулачками – и это война. Азиатские орды косят злым глазом на наши южные и восточные просторы – и это война. Наша добрая весть, выстраданный, выплаканный, отвоеванный нами восторг Русской Духовной Мечты оплеваны сторонниками иных культурных форм – и это война. Мы стремительно растворяемся в небытии – как призрак, теряя свое единство, свою сплоченность, свое русское, самобытное, уникальное, тревожное и необъятное «я» – и это война...
И напоследок совсем уже нетерпеливое:
Сколько ждать еще, чтобы в берлоге беспробудного помрачения очнулся наш некогда столь гордый и столь возвышенный дух — дух смелых и верных Родине людей?...
Но не будем цитировать все хвалебные гимны Дугина в адрес войны, повторять его отвратительные «причмокивания» в предчувствиях свежей крови. Достаточно отметить, что такая парадоксальная с точки зрения Достоевского философия становится все более модна в России (у Дугина много почитателей, его книги популярны, он в теплых отношениях с предержащей властью). Сам Федор Михайлович говорит, что перестал спорить с подобным человеком: с мечтателями спорить нельзя - заключил он. Ну а если это не мечты одного – другого чудака, а созревающая новая кровавая драма? Не встретит ли эта «мечта» отзыв в душах сладострастно вожделеющих свежей крови? Ведь и Ленин, и Гитлер сначала многим казались лишь разгоряченными мечтателями, однако привели внимавших им к грандиозным кровавым трагедиям.
1Алексáндр Гéльевич Дýгин (род. 7 января 1962 в Москве) — российский общественный деятель, философ, политолог, социолог. (Отец его – Гелий Александрович Дугин (1935—1998) – кандидат юридических наук, генерал-лейтенант главного разведывательного управления Генштаба Вооружённых сил СССР). А. Дугин профессор, и. о. заведующего (2009—2014) кафедрой социологии международных отношений социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова, лидер Международного Евразийского движения. Политическая деятельность Дугина направлена на создание евразийской сверхдержавы через интеграцию России с бывшими советскими республиками в новый Евразийский Союз (ЕАС). Во время «пятидневной войны» в Южной Осетии в августе 2008 года Дугин выступил с поддержкой российского руководства и вооружённых сил, призвав занять Тбилиси и установить в Грузии пророссийский режим. По мнению Дугина, отказ от такого решения стал ошибкой российской власти, следствием которой может стать повторение войны между Россией и Грузией, правительство которой является марионеткой США. – (из Википедии). В последнее время он принимает активное участие в маршах «православных фашистов» у стен Троице–Сергиевой лавры, является теоретиком и пропагандистом этого движения. Громко заявляет: «православный фашизм – это спасение для России».
2«Философия войны», Глава 5 «Война – наша мать».
3Выделено мной здесь и далее (иер. А.) – «община, общество, их интересы» – при чем здесь Христос и Мир Его? – это уже далеко не «духовная брань» о которой нам пел песнь Дугин? Защищать эти, как раз самые мiрские ценности, постарается любой народ, и всего яростнее тот, который целиком ориентирован на земные блага и земную власть.
4Опять странная подмена – речь шла о противостоянии мира Христова и мiра «сего», какое же отношение к таковому противостоянию могут иметь брахманы и жрецы? Причем христианская внутренняя борьба вовсе не направлена против самого устройства естества (сохрани нас Господь от такой духовной прелести), – как раз направлена против самого устройства естества (сохрани нас Господь от такой духовной прелести), – как раз наоборот, против его расстройства.
5Эрнст Ю́нгер (нем. Ernst Jünger; 1895–1998) – немецкий писатель, мыслитель и офицер, внесший значительный вклад в военную теорию. Один из главных теоретиков консервативной революции, фашист, весьма уважаемый Гитлером.
6После любви к войне ради сладострастия крови вдруг – война хороша ради защиты веры?
7Интересно что начиналась глава с противопоставления мира Христова и мiра сего, и как будто этой несовместимостью объяснялась неизбежность брани между добром и злом. Потом война признается полезной и необходимой и в случае, когда в войне решается судьба и степень укоренения реальности сложного коллективного проекта, то есть когда дело направленно на какую-то общую цель – либо на сохранение народа или государства, либо на увеличение их мощи, их пространств, их жизненных регионов (но какое здесь отстаивание мира Христова? Разве все здесь перечисленное как раз не от мiра сего? И почему вдруг в один ряд – сохранение народа и увеличение мощи и пространств?) А потом уже война просто хороша, потому что сладко пахнет свежей кровью... В общем, в любом варианте – ох как хороша!
8«Ах – так ты меня не уважаешь, сейчас я тебя проучу!!!»
Столкновения не избежать...
Сейчас перед нами как никогда остро стоит этот выбор
– вернуться в имперскую священную государственность
или идти на заклание к хазарам.
Татьяна Грачева
А вот еще подтверждение, что такое мышление не редкость в современной России: опять в интернете, и опять сразу же следом за событиями Августа 2008 года появляется статья на «Русской линии», с пояснением:
Эта статья была написана для «Общенационального Русского журнала». Однако в связи с тем, что издание журнала в условиях кризиса приостановлено, редакция РЖ любезно предложила этот материал для публикации «Русской линии». Полагаем, что нашим читателям, будет интересно познакомиться с взглядом на современные мировые процессы известного эксперта Татьяны Васильевны Грачевой.
− И мы уверяем вас: это и интересно, и многозначительно!
Татьяна Грачева: «Святая Русь против невидимой Хазарии»1
...Сейчас уже очевидно, что вооруженного столкновения нам не избежать.
...Сейчас в мире существуют только две метафизических империи – Святая Русь и ожесточенно борющаяся против нее Хазария. Новый Иерусалим и Иерусалим, распявший Христа. Третий Рим как образ православной государственности и Рим богоборческий, беспощадно уничтожавший христиан.
Только эти два имперских ядра – одно, исполненное духом Христа2 (у мусульман пророк Иса), другое – сконцентрированное воплощение духа антихриста (у мусульман его называют Даджал). Все мировые экономические, политические и духовные процессы формируются вокруг них. Именно эти два ядра притягивают к себе народы и национальные государства по принципу их духовного выбора.
Этот выбор касается не только христианских, но и мусульманских стран. Мусульмане говорят: «кто не почитает пророка Ису, тот – не мусульманин», так как, согласно исламскому вероучению, в предконечные времена должен прийти пророк Иса и победить Даджала. Этот выбор понятен не только христианам и мусульманам, но и иудеям, и обращен он к тем самым немногочисленным потомкам двенадцати колен израилевых, которые, по пророчеству, уверуют во Христа и тем самым спасутся.
Итак, существуют эти два имперских ядра. Выбор – к какому из них пристать – не имеет альтернативы. Третьего не дано, потому что в душе может быть только Бог или Его противоположность. Этот выбор имеет многоуровневый характер. Во-первых, очевидно, что это выбор духовный, который должны сделать народы и каждый человек в отдельности. Во-вторых, это выбор политический и экономический, который должны сделать государства, определив, будут ли они, сдавая свой политический и экономический суверенитет, отказываться от государственности и входить в состав глобальной Хазарии, управляемой мировым правительством. Или они будут группироваться вокруг Святой Руси, образуя с ней коалиции, способные противостоять невидимой Хазарии, которая представляет для них колоссальную угрозу. Но главный выбор должен сделать наш народ и наше государство. На чьей мы стороне, к какому полюсу мы устремимся.
...Сейчас нам нужно дать ответ на главный вопрос – хотим ли мы, предав подвиг многих поколений наших предков, положивших жизнь свою в борьбе с видимой и невидимой Хазарией, опять пойти в рабство к хазарам, обрекая себя и Русь на уничтожение? Или же мы выберем путь достоинства, чести, служения и самоотверженности в борьбе за веру и Отечество, за победу над Хазарией. Если мы выбираем путь Святой Руси, то это путь имперский. Хазарскому глобальному каганату может противостоять только империя, и только сильная империя сможет себя защитить. Демократический проект открытого рыночного общества, навязываемый Хазарией всем странам, направлен на их закабаление и уничтожение. Священная империя и демократия как «гений и злодейство – две вещи несовместные».
В Евангелии нет ни либерализма, ни демократии. Они есть воплощение сети, основанной на разделении и полицентризме, «сети ловчи», уловляющей и заманивающей в себя нестойкие души. Вера строится на иерархии, построенной на принципах единства и моноцентризма, поэтому религиозное сознание всегда иерархично и противостоит сетевому.
...Навязывая нам то коммунизм, то демократию, хазары из колена Данова всячески стараются не допустить нашего возвращения в Российскую империю. Они изолировали нас от нее и дрожат от ужаса, что мы в нее вернемся.
...Нельзя упразднить, уничтожить государство, «возникшее Божиим промыслом», то есть имеющее божественную природу. Уйдя от веры, отвергнув ее, народ Империи ушел из этого государства, покинул его, оставив его пустым. Хазары сделали все, чтобы заставить народ забыть о нем и о своем предназначении, о том таланте государственничества, который дал нам Господь, ожидая, что мы «пустим его в оборот».
В нашей Православной империи верующий народ всегда нес ответственность за имперскую государственность перед Богом. Этот крест государственности очень тяжел. Он требует самоотвержения и подвига служения. «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Путь отвержения себя и путь следования Христу – путь многотрудный, но и самый прекрасный, потому что только он дает истинную полноту счастья в сопричастности Христу и надежду на спасение. Когда наш народ сошел с пути несения креста российской имперской государственности, он попал в рабство Хазарии и стал ее добычей. Вместе с утратой Империи, он потерял политическую, экономическую, но, главное, духовную защиту которую она обеспечивала.
...Сейчас перед нами как никогда остро стоит этот выбор – вернуться в имперскую священную государственность или идти на заклание к хазарам. Времени на раздумья осталось очень немного... Эта прикровенная сакральная Империя, покинутое нашим народом государство, Третий Рим, Новый Иерусалим стоит и ждет возвращения своих подданных, точнее верноподданных.
Вот мы робко заглядываем в нее. В ней нет жителей, в ней нет правителей. Пока, в отсутствие царя земного, ее хранит Царь Небесный: Скипетр и Держава – в руках Его Пречистой Матери Пресвятой Богородицы. Империя эта держится и хранится верою и молитвами наших предков, отдавших свои жизни имперскому служению, сложивших головы на полях сражений за Веру, Царя и Отечество. Наша бывшая и будущая священная Империя стоит и ждет в ярком блеске величия и сиянии славы их подвигов и побед в битве за государственность, в битве против глобального каганата.
...Так что выбор очевиден. Он носит одновременно и религиозный и политический характер. Подчеркну, что это выбор между Жизнью и смертью. И выбора, как такового, в сущности, нет. Только безумец и самоубийца может выбрать хазарскую тиранию вместо Святой Руси. И результатом этого выбора должен стать наш возврат в Православную веру и в Православную империю, к ее историческим традициям, и наполняем все ее уголки и сферы жизнью, начинаем подвиг беззаветного и безкорыстного служения ей. Это строительство Царства, способного защитить себя и других, и противостоять Хазарии должно стать, как в далекие времена, нашей главной национальной духовной, политической и экономической целью или, как сейчас говорят, национальной идеей.
Как через отход народа от веры Империя пала и лишилась богоугодного руководства, так и через обретение веры народом Империя возродится и обретет так востребованное сейчас патриотическое руководство, способное повести страну по богоугодному пути. Так что вера в деле нашего спасения – это фактор первичный. "По вере вашей да будет вам". Нужно помнить, что времени на раздумья и раскачивание в условиях тотального и пока успешного реванша Хазарии, у нас практически не осталось. В такой момент нельзя проявлять малодушие, сомнение и страх перед противником и грандиозностью наших планов. «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12, 32).
Определившись с выбором в сторону имперской государственности, мы должны определиться с нашей дальнейшей стратегией. На первый взгляд может показаться, что нужно избрать стратегию изоляции и, замкнувшись в себе, заниматься исключительно внутренним устройством. Это минимальная стратегия. Но есть и максимальная стратегия, которая предполагает выход за территориальные границы и создание зон защиты имперских интересов России и ее союзников в борьбе с новой Хазарией. Хазария наглеет все больше и больше. Пользуясь своей безнаказанностью, она активно наступает, захватывает или ставит под контроль все новые и новые территории, ведет агрессивные войны, окружает нас военными базами, а мы сидим и ждем, пока она на нас нападет. Это не имперское, пораженческое поведение народа, отказавшегося от борьбы, трусливо ждущего оккупанта в надежде на то, что после безропотной капитуляции он помилует свою жертву. Югославия и Ирак показали, что не помилует – уничтожит. Сначала государство, а затем – народ.
Империи нужна активная, а не реактивная, наступательная политика, стратегия максимализма, которая в отличие от стратегии минимализма, создает пространство жизни и безопасности. Минимализм – это все равно, что жизнь в узком скафандре. Ты слишком уязвим и зависим, но главное ты – не свободен в своих действиях. В скафандре – ты просуществуешь только ограниченное время, потом – ты обречен. Как создавать эту буферную зону, это пространство для жизни? Так же, как его создавала Российская империя – путем политическим, экономическим или военным. Да, да военным. Мы имеем дело с вооруженным до зубов и рвущимся к реваншу, и планирующим войну против нас противником. Наши внутренние хазары-демократы обычно впадают в истерику, начинают биться головой об стену и кричать, что у нас нет противников. У них, конечно, нет. Хазария для них родная, а для нас враг, ведущий против нас войну на уничтожение. Поэтому военные меры для империи – это нормально и спасительно.
...Исторически имперская идея православной государственности – это идея защиты и освобождения народов от владычества Хазарии. И огромную роль здесь играет русская армия. Генерал барон П.Н.Врангель, принявший командование Добровольческой армией 22 марта ст. ст. 1920 г. переименовал ее приказом от 28 апреля в Русскую Армию.
Севастополь, из приказа 3580 от 26 августа 1920 г. Главнокомандующего Русской Армией:
«Величие Российского государства покоилось на могучей армии и флоте. В переживаемое нами лихолетье небольшие числом, но крепкие духом возрождающиеся русская армия и флот грудью своей отстаивают от красного Интернационала последний клочок необъятной когда-то нашей Родины. Верю, что настанет время и русская армия, сильная духом своих офицеров и солдат, возрастая как снежный ком, покатится по родной земле, освобождая ее от извергов, не знающих Бога и Отечества. Будущая Россия будет создана армией и флотом, одухотворенными одной мыслью: "Родина – это все". Вдохнуть в армию эту мысль могут прежде всего господа офицеры – душа армии» (Врангель П.Н. Записки. В 2 ч. М., 1995 Ч. 2. С.224).
...История России – это история войн, потому что Россия никогда не переставала быть мишенью Хазарии, которая сама или через поставленные под ее контроль правительства, стремилась уничтожить нашу страну и народ. Колено Даново и руководимая им Хазария не знало и не знает «пути мира». Как написал святой апостол Павел: «Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира». (Рим. 3, 13-17).
Война главный и единственный непрерывно используемый инструмент Дана – «аспида» в отношении к России. Поэтому исторически перед Российской империей не стоял выбор воевать или не воевать, а как, пойдя на меньшие жертвы, избежать жертв колоссальных. Это навязанный нам Хазарией выбор, выбор очень жесткий и драматичный – между малой кровью в наступлении и победе, и кровью большой в отступлении и поражении. Третьего не дано…
...Когда сегодня мы наблюдаем страстное желание таких стран, как Грузия и Украина войти в НАТО, примкнуть к невидимой Хазарии в лице видимого Запада, мы должны осознавать, что в них говорит не стремление к независимости или национальному самоопределению, а глубинное желание найти сильный центр, имперское ядро, к которому можно было бы прислониться. Они привыкли жить в империи и пользоваться ее преимуществами. Когда Хазария, развалив СССР, лишила их этих преимуществ, принудив уйти из империи, они стали искать другую империю, которая также бы о них заботилась. А поскольку, кроме хазарской, никакой имперскости не осталось, они пошли туда, наивно думая, что это будет продолжение прежней хорошей жизни. Но вскоре окажется, что приняли их туда для заклания, то есть с целью уничтожения, прежде всего, как носителей православной веры – главной мишени Хазарии.
Россия не может быть к этому безучастна. Бог дал ей не только дар священной имперской государственности, но и возложил обязанность защиты православной веры и народов – ее носителей, и народов, готовых встать с ней в строй в борьбе против Хазарии. Чтобы создать мощный противовес Хазарии и выполнить эту свою обязанность, Россия должна опять стать Империей, сосредоточить в себе позитивное имперское ядро. Иного выхода у России и нашего народа нет. Ведь, если ты не сопротивляешься злу, значит, ты ему потворствуешь, помогаешь, тем самым «участвуешь в делах тьмы», творимых Хазарией.
По мысли И.А.Ильина, «несопротивляющийся злу сам разламывает стены своего духовного кремля». И горе тому народу, который «утратит волю и способность к этой борьбе (со злом): он или возродит в себе эту волю, или погибнет, ибо злодеи истребляют его лучших сынов, а оставшихся превратят в своих покорных рабов…». Если Россия не использует данный ей Богом дар православной имперскости, она уподобится тому самому рабу из евангельской притчи о талантах, который по лености и лукавству зарыл свой талант. Участь его была, как известно, печальна. Этого «негодного раба приказано было выбросить во тьму кромешную (внешнюю); там будет плач и скрежет зубов».
...Этому рабу уподобляются не только либералы-западники, с упоением роющие могилу нашей православной имперскости и сдающие российский суверенитет Хазарии. Этому рабу уподобляются также и русские националисты, кричащие «Россия для русских», не позволяющие народу понять, что талант православной имперскости, полученный Россией от Господа, означает не что иное, как ее обязанность служить Богу и ближним, а не отдельной этнической группе, отворачиваясь от других страждущих. И в этом смысле светский национализм стоит на службе Хазарии и, таким образом, духовно смыкается с западничеством.
Подчеркну, что расстановка сил сейчас такова, что в мире существует только два противостоящих друг другу сакральных центра, два имперских ядра – пока не материализованная прикровенная православная Российская империя – оплот всех устремленных к Богу, и активно материализующаяся глобальная Хазария – оплот антихриста. Божественный порядок и восставший против него новый мировой порядок, то есть тотальная тирания и рабство.
...Имперская идея имеет духовный, политический и экономический потенциал, задающий смысл всему происходящему, позволяющий все понять и оценить. Но, главное, она создает фундамент для объединения не только всех народов Российской империи в царском духе, но и народов в других странах, слабых порознь, но сильных вместе под покровом имперского щита Святой Руси. Глобальный каганат активно готовится к войне с ней, и сейчас уже очевидно, что вооруженного столкновения нам не избежать.
В идее священной империи заложен высокий смысл симметрии Отечества земного и Отечества небесного. И защита Отечества земного, означает здесь защиту Отечества небесного. Здесь каждый православный есть воин Христов. Здесь каждый должен осознавать всю полноту и меру своей ответственности перед Отечеством и перед Богом. И начинается эта ответственность с души. Только через это мы сможем возродить великую Россию.
...Особо важное место принадлежит нашему благословенному воинству. При всех испытаниях, выпавших на его долю за последнее время и потерях с ними сопряженных, именно ему предстоит быть главными защитниками Отечества. И в грядущей войне нужно осознать, что главным фактором победы в ней будет не то, чем воевать, и даже не кому воевать, а, за что умирать. Ведь, если завтра война, то никто не пойдет умирать за нынешний проворовавшийся олигархат. А вот идея защиты великой Империи и объединенных в ней народов, идея восстановления законной российской государственности задает такой нужный ныне сакральный смысл, дает нам защиту Отечества небесного и небесного воинства. Земное русское воинство становится в его ряды и принимает эстафету от своих предков, победивших Хазарский каганат и мужественно отражавших все попытки реванша невидимой Хазарии.
...Война в Осетии была преддверием больших сражений будущей войны, развязанной Хазарией против Святой Руси. Наша победа в этой войне стала проявлением возрождающегося имперского духа и имперского сознания, главными носителями которого являются наши воины. Эта победа подтвердила слова А. Деникина о русском воинстве: «Если бы в этот трагический момент нашей истории не нашлось среди русского народа людей, готовых… принести свою кровь и жизнь за разрушаемую родину – это был бы не народ, а навоз для удобрения беспредельных полей старого континента, обреченных на колонизацию пришельцев с Запада и Востока. К счастью, мы принадлежим к замученному, но великому русскому народу».
И будем верить в наши дальнейшие победы во славу обретенной священной Империи, нашей восстановленной законной государственности, и помнить слова святого князя Александра Невского, сказанные им накануне неравной битвы со шведами: «Братья, нас немного, а враг силен, но не в силе Бог, а в правде. Не побоимся множества врагов, потому что с нами Бог!»
– Читатель, ты улавливаешь главную мысль и дух здесь высказанного? Не будь наивен, в этих рассуждениях далеко идущие идеи, весьма далеко! Ты понимаешь: такую же трагическую ошибку в свое время допустил Израиль, народ Богоизбранный и предназначенный Промыслом для великих свершений, но истолковавший свое призвание в узком и материальном применении. Мы еще вернемся к этому понятию призвания государства Российского, возникшего Божиим промыслом и имеющего божественную природу (по мысли госпожи Грачевой). Видите: Россия Богом призвана идти кровавой войной против мировой власти еврейства, в этом ее особая миссия в конце времен? Видите: попытка Грузии вернуть часть своей исторической земли в рамки веками сложившихся пределов своей границы названа преддверием больших сражений будущей войны, развязанной Хазарией против Святой Руси? А бомбежка грузинской территории русскими самолетами и грабеж русскими солдатами грузин названы проявлением возрождающегося имперского духа и имперского сознания, главными носителями которого являются русские воины? Видите: История России – это история войн? А видите, что виноваты в этом во всем все те же Хазары? Видите...? Не удивляетесь?
Вы думаете эти теории всего лишь блажь? У них нет фундамента и нет будущего? Вы считаете, что это лишь фантазии отдельных «парадоксалистов»? Продолжим наши исследования!
1«Русская линия» - 20.11.2008 http://www.rusk.ru/st.php?idar=105537. Мы выписываем статью выборочно, стараясь не перегружать читателя излишней информацией.
2Опять же подчеркнутое выделено самим автором статьи и весьма характерно! (Жирным шрифтом характерные мысли выделяем мы – иер. А.)
России необходимо сосчитаться с Европою...
Этот народ (Росса) должен достичь огромного
вещественного развития пред концом мира, и
заключить концом своим историю странствования
на земли человеческого рода...
Св. Игнатий (Брянчанинов)
Показательно, что весьма возвышенные «патриотические» и даже «имперские» чувства к своей родине (порой выходящие, как нам кажется, за рамки православной этики), пылают в душах не только многих современных русских, но и в немалой степени захватывали мысль многих поколений россиян, среди них пленяли рассудок и некоторых весьма мудрых, даже порой прославленных святых православной Церкви. Казалось бы – что в этом осудительного? Патриотизм и вера в православную миссию своей отчизны, упование на то, что именно России предназначено в последние времена нести свет веры всему миру, противостать злобе и козням масонствующего еврейства, готовящего приход антихриста, и таким образом сослужить благую службу последним истинным рабам Божиим, – к чему собственно, как кажется, и призвана Россия, для сего и хранится Богом на северной окраине мира, удаленной от центра пролгавшегося человечества, – ну что здесь отрицательного? Разве не приятно сознавать, что при кончине веков именно «неподкупная» твоя родина с единомышленными народами заявит о себе и даст последний бой антихристианскому сборищу, «подкупленному лестью жидов». И вот несколько примеров того, как этот патриотический дух владел умами даже православных Отцев Церкви в последние времена:
Святой Феофан Затворник Вышинский1:
(Письма к Н. В. Елагину)
...Пакостница (Англия) соглашается на независимость Румынии… предполагая поставить ее под общее ручательство держав... как Бельгию... Цель у ней та, чтобы совсем отгородить Россию от Турции, – и она вперед не могла бы так свободно проходить до Турции как теперь, - с одним соглашением взаимным с Румынией. Надо затягивать песню, что Румыния получит независимость абсолютную без ручательств, чтобы она как теперь, так и во всякое время могла входить в соглашение с кем хочет. Нам необходимо взять в свои руки вход в Босфор со стороны Черного моря. А то всякая дрянь… мало-мало размолвка, врывается со своими кораблями и грызет наши окраины...2
...Война наша идет... но как медленно?! Терпения недостает ждать. Хотелось бы, чтобы поскорее толкнули турку, – и дух вон. – Но там – в Азии – что-то неладно. – Если не хитрость, то... Помоги Господи, – вразуми военноначальников, воодушеви воинов...3
...А война идет... Желалось бы, чтоб шла получше; но верно на столько хватило разума. Воинство наше молодецкое. Даруй Господи вождю нашему разум – распорядительный. Вчера слух дошел, что Плевна наконец взята, и что побито 30 т. турок. Хоть это вообще о выбывших из строя, но все же и это очень утешительное дело. Если это войско разстроят, то далее нигде не будет остановки... День другой и София наша... а там по дороге Филипполь – и Андрианополь... куда стягтваются турки... куда и наши верно потянутся в большом числе – через Шипку... Благослови Господи... Или м. б. наши пойдут на Рущук и Шумлу... чтоб тут истребить войска, или загнать его в крепости. – Помилуй нас Господи и вразуми!...4
...Афонцев (имеются ввиду монахи Русского Пантелиймонова монастыря – иер. А.) пощади Господи! Жаль будет, если проходимцы греки возьмут все в свои руки и все поразорят. В итоге войны надо взять половину Афона для русских и половину для болгар. А греки пусть смотрят из-под их рук... Зимовку надо держать нашей армии в долине Марицы… пред Адрианополем или даже Константинополем. Аминь! Аминь! Аминь!...5
...Мир – слава Богу!... Слух есть что Солунь и Афон болгарам достанутся. Нашим радость, а греки, небось... зубы точат. Как же управление будет?! Ведь – Афон похож на ставропигию патриаршую? – Или уладят еще! – Я уже поздравил Арсения (иеромонаха Русского Пантелеймонова монастыря на Афоне, строителя Пантелеймоновой часовни в Москве – иер. А.) и всех афонцев в его лице... (опять имеются в виду братья русские на Афоне – иер. А.)
...Куда гнет политика?! – Кажется, что конференции не будет. Чему я очень рад... Никто не хочет сказать: согласен на сделанное Россиею... но и драться за это не в порядке вещей... Молча и пропустят. – А время утвердит и узаконит сделанноеТак и хочется ее укусить, чтоб завизжала неблагим матом. Она – пребезсовестнейшая с – на!7
...Что же вы воевать или мириться собираетесь?! У меня воинственное настроение! – Англичан бы поколотить и австрийцев. Жалею, что я не Бова Королевич. – Хоть бы шапку невидимку и ковер самолет достать. – Вот бы погулять по англичанам. Первого Биконсфильда схватить бы за волосы, и ну таскать над Лондоном. Потом бросивши прогремел бы: всем вам будет то же за неприязнь к России...8
Отношение св. Игнатия к военным действиям русских на Кавказе9
(Из писем св. Игнатия (Брянчанинова) к Н. Н. Муравьеву-Карскому):
Милостивейший Государь! Николай Николаевич! ...Вы вступаете на Кавказ в момент исторический. Курдистан восстал против Турок, и готово восстать против них все народонаселение христиан в Малой Азии. Не суждено ли Вам нанести первый смертоносный удар владычеству Турок в самом центре силы их? Здесь уже многие начинают поговаривать, что роковой пункт для судеб Турции не Дунай, а в ее областях на границе Грузинской...10
...Настоящая война имеет особенный характер: в течение ее постепенно открываются взору народов и правительств тайны, которых в начале войны они никак не могли проникнуть. К счастью – откровение этих тайн совершается к пользе дорогого отечества нашего и ко вреду наших врагов. Последнее требование союзников, чтоб им были предоставлены замки, охраняющие Босфор и Дарданеллы, обнаружило пред изумленной Европой замыслы Англо-Французов, замыслы овладения Турцией и всем востоком. Уже и прежде изумилась Европа, увидев бесцеремонное обращение правительств Английского и Французского с малосильными державами, и варварское обращение их воинов с жителями занятых ими городов. Цепи, готовимые Англо-Французами для Германии, сделались для ней очевидными. Германия должна желать торжества России и содействовать ему: торжество России есть вместе и торжество Германии. Так это ясно, что мы не удивимся, если на будущую весну увидим Германию, вместе с Россиею идущею на Париж, расторгающею злокачественный союз, и потом всю Европу, устремленную для обуздания Англичан – этих бесчеловечных и злохитрых Карфагенян, этих всемирных Алжирцев. ...По всему видно, что война продлится! Решительный исход ее и прочный мир виднеют в самой дали: за периодом расторжения Англо-Французского союза и за побеждением Англии на море. Без последнего события она не перестанет злодействовать и играть благосостоянием вселенной...11
...В нынешней войне не нужны действия блестящие, нужны действия существенно полезные. Иные в энтузиазме говорят, что по взятии Эрзерума, Вы пойдете на Галлиполи или Скутари, чтоб запереть неприятельские флоты и войско и отнять у них возможность получать подкрепления; другие утверждают, что из Эрзерума Вы направитесь на Трапезунд. И я позволяю себе подавать мое мнение, потому что люди снисходительные выслушивают его. Поход к Босфору и Дарданеллам признаю невозможным до того времени, как события определят: сделают ли высадку союзники для действий против Грузии; поход к Трапезунду, как и ко всякому другому приморскому месту, считаю малополезным, если не вполне бесплодным, в войне с неприятелем, имеющем все преимущества на море; лишь демонстрация такого похода может быть полезною в том случае, когда неприятель отрядит значительные силы для охранения приморских мест; такая демонстрация может удерживать в бездействии неприятельские войска, охраняющие побережье...12
...Блокада Карса увенчалась результатом, пред которым мал результат блестящего похода в этом крае, предшествовавшего Вашему. Союзники не могут исправить своей потери: врата Малой Азии растворились пред Вами, сорвались с верей своих; этих ворот уже нет. Вся Малая Азия может подняться по призыву Вашему против врагов человечества Англичан и временных их союзников, вечных врагов их, ветреных Французов; влияние России на Востоке, потрясенное на минуту, и то единственно в мнении Европейских народов, восстанавливается в новом величии, в новой грозе, грозе благотворной...13
...Ныне или после, но России необходимо сосчитаться с Европою. Усилия человеческие судеб Божиих уничтожить и изменить не могут. России предназначено огромное значение. Она будет преобладать над вселенной. Она достигнет этого, когда народонаселение ее будет соответствовать пространству. Это народонаселение ежегодно приращается больше, нежели на миллион; Россия должна вступить в грядущее столетие при народонаселении в 100 миллионов. Нападение завистливых врагов заставит ее развить силы и понять свое положение, которое уже будет постоянно возбуждать зависть и козни. Это потребует огромного труда, подвига, самоотверженияВ 38-ой и 39-ой главах пророка Иезекииля описаны могущество, многочисленность северного народа, названного Россом; этот народ должен достичь огромного вещественного развития пред концом мира, и заключить концом своим историю странствования на земли человеческого рода. На упомянутые главы Иезекииля делается ссылка в 20-ой главе Апокалипсиса; многочисленность войска, которое будет в Государстве, уподоблена песку морскому. Святой Андрей Критскийтаково ее предопределение...17
1Творения иже во Святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Выпуск VII и VIII. Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря 1994 г.
2Письмо 1113 от 27 мая 1877 г. стр. 101-102.
3Письмо 1114 от 8 июля 1877 г. стр. 102.
4Письмо 1115 от 2 августа 1877 г. стр. 105.
5Письмо 1117 от 23 октября 1877 г. стр. 106-107.
6Грешным делом, уж подумалось – не читает ли Вл. Вл. Путин по ночам Феофана Затворника?
7Письмо 1120 от 25 марта 1878 г. стр. 109.
8Письмо 1121 от 29 апреля 1878 г. стр. 111 – (ох, Дугина эти письма как должно быть воодушевляют!)
9В период войны на Кавказе 1854-1856 гг.
10Письмо 3-е Муравьеву-Карскому, от 15 марта 1855 г. из Сергиевой Пустыни. стр. 15.
11Письмо 4-е стр. 17-18.
12Письмо 5-е стр. 19-20.
13Письмо 7-е стр. 23-24.
14Здесь нам вспоминаются слова Татьяны Грачевой: «В нашей Православной империи верующий народ всегда нес ответственность за имперскую государственность перед Богом. Этот крест государственности очень тяжел. Он требует самоотвержения и подвига служения».
15Святитель Игнатий почему-то допускает здесь неточность – у св. Андрея Критского нет толкования на Апокалипсис, его часто путают с Андреем архиепископом Кесарийским, которого толкование на откровение св. Иоанна есть самое общепринятое и почитаемое верующими. Однако имени Андрея Кесарийского нет в святцах, поскольку о нем ничего неизвестно, кроме самого этого толкования, обозначенного его именем. Уже исходя из ссылок этого творения делается вывод о приблизительном времени его жизни – где-то 5 - 6 век.
16Святитель Игнатий хотя не точно передает здесь слова Андрея Кесарийского, но очевидно, что ссылается он именно на следующий фрагмент толкования (на 7 стих 20 главы), где говорится про Гога и Магога: «Некоторые полагают, что Гог и Магог суть полунощные, отдаленные скифские народы, называемые нами гуннами, самые многочисленные и воинственные из всех земных народов. Лишь Божественная десница удерживает их от овладения вселенной до освобождения дьявола...» (Толкование на Апокалипсис Андрея Кесарийского. М.2008 Стр.224)
17«Будущее России в руках Божественного Промысла» М. 1998г. Письмо 29 от 14-го мая 1863-го года. стр. 54-55.
Готовься и снаряжайся...
...Народ может и должен соделаться
орудием гения из гениев, который наконец
осуществит мысль о всемирной монархии.
Св. Епископ Игнатий
– Здесь обратим внимание на любопытное указание святого Игнатия: он полагает, что главы пророка Иезекииля 38-39 есть предсказание о русском народе и его судьбоносных подвигах в конце времен. Обратимся к этим пророчествам:
И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и нареки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами... Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем. После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. И поднимешься как буря, пойдешь как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою...1
– Кажется, Святитель прав: все точно сходится... России и сегодня так жаждется вступить в борьбу с ненавистной «Хазарией», и проучить весь запад, подпавший под ее влияние. Какое благородное призвание – «постоять за истину православную в конце времен»! Как видим – об этой «русской линии» свидетельствуют и святые 19 века, и сорадуются ей современные православные батюшки и политологи. Но так ли это дело свято и прекрасно в очах Божиих? Читаем пророчество Иезекииля, обращенное к князю Роша далее:
Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: «поднимусь я на землю неогражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, –все они живут без стен, и нет у них запоров, ни дверей, – чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и торговлею, живущий на вершине земли...2
Так говорит Господь Бог: не так ли? В тот день, когда народ Мой Израиль будет жить безопасно, ты узнаешь это; и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни... Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их...3
– Обратим внимание: «от пределов севера», – то есть выше к северу этого народа никто уже не живет. И еще: пойдет этот народ, «чтобы произвести грабеж и набрать добычи». Кажется, эти две черты однозначно идентифицируют князя и народ, о коих может идти речь в пророчестве4. И как уже увидели мы, и еще раз затем докажем, – самим русским часто нравится, что это пророчество относится именно к ним. Но какое «светлое» будущее пророчит Господь этим нашим избавителям от ига «Хазарова»? Продолжим чтение пророка:
Так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы. И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу стрелы твои из правой руки твоей. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым. На открытом поле падешь; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог. И пошлю огонь на землю Магог, и на жителей островов, живущих беспечно...5
Затем пророк описывает страшные последствия войны – как семь лет израильтяне сжигают оружие, оставшееся от Гога (видимо ни на что дельное не пригодное), как евреи ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих (это ведь не наивные грузины), как будут хоронить семь месяцев трупы гоговых грабителей: весь народ земли будет хоронить их (не под березами), и многое еще.
Некоторые толкователи Библии и Апокалипсиса утверждают, что в этих пророчествах речь идет не об нашествии конкретных народов Гога и Магога на действительное государство Израиль, – но об глобальном преследовании отпавшими от Бога народами в последние дни мира святой Церкви Христовой (стан святых и город возлюбленный). Но если мы продолжим чтение книги пророка Иезекииля, то убедимся, что сказанное там о народе израильском, на который нападает Гог со своими полчищами, – никак не может быть соотнесено с Церковью, а именно точно очерчивает преступления против Бога исторических израильтян. В той же главе 39 пророка Иезекииля, вслед за описанием гибели армий Гога, находим объяснение того, почему это было попущено Богом, и почему народ Израилев был рассеян по лицу Земли:
И будет знать дом Израилев, что Я Господь Бог их, от сего дня и далее. И увидят народы, что дом Израилев был переселен за неправду свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною. Я сокрыл от них лице Мое и отдал их в руки врагов их... И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие делали предо Мною... когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов...6
− Не правда ли – очень трудно соотнести эти слова (и многие другие там же) с Церковью Христовой, а вот историю иудеев они описывают с исторической точностью... К тому же толкования отцов Церкви этих слов из Апокалипсиса однозначно признают нападение некоего огромного государства с севера на Израиль. Чаще всего изыскания бывают только по поводу того, какой конкретно народ явится олицетворением этих древних предсказаний.
Но опять удивляемся - как святой Отец русской Церкви, пророчествуя о будущем России (отсылая нас к этим главам Иезекииля), как бы однозначно рад тому, что его народ сыграет такую трагическую роль в конце мира, и как сам он говорит: этот народ должен... заключить концом своим историю странствования на земли человеческого рода. Святой Игнатий указывает нам на конечную судьбу русского народа и ссылкой на 20 главу Апокалипсиса: на упомянутые главы Иезекииля делается ссылка в 20-ой главе Апокалипсиса; многочисленность войска, которое будет в Государстве, уподоблена песку морскому.
Посмотрим и это пророчество:
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их...7
Но мог ли великий святой русской Церкви – Святитель Игнатий, действительно радоваться таковой трагической и даже непристойной участи своего народа? Или он просто свидетельствует о неотвратимых событиях: что делать, когда приводит к ним рука непостижимой Судьбы? Ясный ответ на то, в каком смысле и с каким настроением предсказывает Святитель для будущей России огромное значение и преобладание над вселенной находим в его письме игумену череменецкому Антонию8:
...Св. отцы Православной Церкви (напр., св. Андрей Критский в толковании на Апокалипсис, гл. 20)гражданское развитие и могущество. Это чувствуют и иностранцы. Недавно один Английский государственный человек, в собрании, в котором рассуждали, что бы предпринять против Русских, воскликнул: «Оставьте в покое этот народ, над которым особенная рука Судьбы, который, после каждого потрясения, способного, по-видимому, погубить его, делается сильнее и сильнее». ...Бедствия наши должны быть более нравственные и духовные. Обуявшая соль предвещает их и ясно обнаруживает, что народ может и должен соделаться орудием гения из гениев, который наконец осуществит мысль о всемирной монархии, о исполнении которой уже многие пытались. Святое Евангелие следующими чертами изображает воззрение Господа на современный ему народ Иудейский: «Видев же народы, милосердова о них, яко бяху смятени и отвержени, яко овцы не имущыя пастыря» (Мф. 9, 36). Если бы услышали это тогдашние духовники Иудейские, напыщенные ученостию своею и самым отчетливым знанием Закона, самым тщательным преподаванием его народу, что сказали бы они? Клевета, клевета, – воскликнули бы они в один голос. Так заставила бы их выразиться слепота их...
Здесь мы выделили наиболее интересные слова святителя Игнатия – он явно свидетельствует, что именно русский народ должен соделаться орудием гения из гениев. Вряд ли кто из православных людей не поймет о каком гении здесь идет речьчто именно предвещает это мрачное будущее его народа, – обуявшая соль, то есть соль, потерявшая силу11. Под этой обуявшей солью, Святитель Игнатий часто в своих творениях подразумевает пастырей Церкви, в первую очередь монашествующих, потерявших дух и силу христианской веры, имеющих только вид благочестия, но силы его отвергшихся12, подчинившихся духу мира. Об таком духовном обнищании, о самом что ни наесть бедственном положении в отношении духовности, Святитель говорит часто, особенно в своих письмах. Так что эта мысль – о внешнем процветании России, ее гражданском развитии и могуществе в будущем, при углублении духовной деградации (бедствия наши должны быть более нравственные и духовные) – вполне выявляет то, что все это сказано с глубокой скорбью и болью о России: но что делать, когда приводит к ним рука непостижимой Судьбы13?
Еще яснее раскрывается этот смысл сказанного св. Игнатием, если проследим дальнейший ход мысли: соль обуяла, то есть те, кто должен бы учить народ и вести к духовному, сам потерял связь с Духом, – так, говорит он, было и во времена Христова пришествия в мир – духовники иудейские были напыщены ученостью, знанием Закона, преподаванием его народу, а на самом деле народ был в смятении, в отвержении, как овцы неимущии пастыря. И если это сказали бы таким лжеучителям – они подняли бы крик: клевета, клевета. Так Святитель показывает нам состояние христианства в России – при внешней набожности и христианских познаниях, на самом деле смятение и слепота. Святитель здесь ясно выказывает нам, что никакого оптимизма насчет будущего России у него нет... Наоборот – все самое неприглядное с духовной точки зрения. Наружно Россия процветает и даже – после каждого потрясения, способного, по-видимому, погубить его, делается сильнее и сильнее..., но духовно, именно внутренне (не по наружности) все более удаляется от Бога, и это прежде всего видно по пастырям (обуявшей соли) совершенно подпадшими духу мира. И это как раз и предвещает те бедствия нравственные и духовные, которые сделают этот народ орудием антихриста и с помощью уже этого мощного орудия, сильного и могущественного, этот гений и осуществит древнюю мечту дьявола основать всемирную монархию со своим ставленником на земле. И так она будет приведена (не без промысла Божия и особого попущения) к тому, что заключит концом своим историю странствования на земли человеческого рода... Именно такова мысль Святителя, это очевидно!
– Однако, к сожалению сегодня современные русские батюшки и философы с восторгом повторяют слова Святителя, не замечая той боли и горечи, которой они исполнены. Так игумен Сергий Рыбко, который возглавляет издательство им. Святителя Игнатия Ставропольского в Москве, приводит в своей книге «замечательное пророчество о России» (так он помечает те самые слова св. Игнатия, обращенные к генералу Муравьеву Карскому, которые мы процитировали выше), и заключает: Стоит обратить внимание на ту строчку в письме, где святитель говорит о том, что народонаселение России должно соответствовать ее пространству. Не следует ли отсюда, что русские еще должны заселить бескрайние просторы Севера и Сибири так же, как заселена Европейская часть?14 Не странно ли, – батюшке понравилось в предсказаниях то, что русский народ будет весьма обширен и силен, и ничуть он не смущается тем, что народ этот идентифицируется со страшным и трагичным Магогом, − и стало быть – каким не благообразием и кошмаром должны окончиться эти величие и ширь?
1Книга пророка Иезекииля гл. 38 ст. 1-8.
2Там же ст. 10-12
3Там же ст. 14-16
4По крайней мере после событий 2008 г. каждый грузин должен бы угадывать смысл последнего предуказания...
5Там же гл. 39 ст. 1-6
6Книга пророка Иезекииля гл. 39 ст. 22-27
7Откровение св. Иоанну Богослову гл. 20 ст. 7-9 (Как видим – здесь точное соответствие пророчествам Иезекииля)
8Собрание писем Святителя Игнатия Брянчанинова. Составитель Марк Лозинский. Москва-с.Петербург 1995г. Письмо 44, стр. 107-108
9Опять та же ошибка, видимо Святитель не имел под рукой толкования Андрея Кесарийского и цитировал по памяти, или означенная книга была по ошибке приписана св. Андрею Критскому
10У святых Отцев однозначно «гением из гениев» именуется грядущий антихрист.
11Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Мф. 5:13; Лк. 14:34
12Вспомним слова Святителя: Наше время походит на последнее. Соль обуевает. В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены, или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение! Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Но это – попущение Божие. Сущие во Иудее да бегут в горы!
13Помните слова Татьяны Грачевой сказанные вчера, которая вторит Святителю: Россия должна опять стать Империей, сосредоточить в себе позитивное имперское ядро. Иного выхода у России и нашего народа нет...
14«Се ныне время благоприятно» Иеромонах Сергий (Рыбко) М. 2002 г. стр. 80-81.
Контуры последних событий...
Война третья всемирная будет уже
не для покаяния, а для истребления...
св. Лаврентий Черниговский
Больше всего удивляет то, что, даже признавая за Россией мрачную участь Гога и Магога, участь ее стать колыбелью гения из гениев, русские люди умудряются и здесь извлечь повод для оптимизма и превозношения. Заметим: пророчеств о роли, которую должна сыграть Россия в конце мира, весьма много. Часто суждения, содержащиеся в них и предсказания, как будто противоречат одно другому и не укладываются в логичную последовательность. Но как бы не казались эти сказания и догадки о конечных судьбах мира беспорядочными, – некоторые черты их вписываются в довольно реалистическую картину и находят подтверждение во многих фактах современности. Проследим некоторые линии этого, контурного пока, наброска на события будущего, которые иногда открывались людям Духом Святым, а иной раз были просто интуитивно ими опознаваемы:
Неоспоримо одно: в последние дни мира (но это еще не самый конец, – после событий гибели Гога по крайней мере есть период, когда израильтяне «семь лет сжигают его оружие») некий огромный и варварский народ, обольщавший своими идеями другие такие же недальновидные племена, от пределов Севера выступает в направлении Израиля (последний только что собран из рассеяния и живет мирно, занимаясь сельским хозяйством и торговлей). Заметим: идти с севера на Израиль никак невозможно, минуя Турцию? Здесь в полной последовательности выстраиваются предсказания о том, что Россия захватит Турцию (если действительно св. Игнатий прав что России уготована участь Гога-Магога):
Старец Паисий афонский предсказывал: Помысел мне говорит, что произойдут многие события: русские займут Турцию, Турция же исчезнет с карты, потому что треть турок станет христианами, треть погибнет и треть направится в Месопотамию... В Константинополе произойдет великая война между русскими и европейцами, и прольется много крови (помните у св. Игнатия: ...ныне или после, но России необходимо сосчитаться с Европою – иер. А.) Греция не будет играть первенствующую роль в этой войне, но ей отдадут Константинополь. Не потому, что русские будут благоговеть перед греками (помните – и у св. Феофана Затворника: проходимцы греки... – иер. А.), но потому, что не найдется лучшего решения, и договорятся совместно с Грецией, причем на них будут давить трудные обстоятельства. Греческая армия не успеет подойти туда, как город будет им отдан...1
О, как это понятно, – русским не будет времени разбираться с Константинополем, поскольку впереди главное побоище – на горах Израилевых. Бедные Греки, жажда их вернуть Константинополь и Софию, – перекроют все разумные суждения и осторожность, осознание того – с кем и при каких обстоятельствах они станут бок о бок в этом, казалось бы, «святом» предприятии?! Бог сказал про Гогу и о том бранном дне его: Гнев Мой воспылает в ярости Моей, в огне негодования Моего... И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу...2
А вот еще пророчество, которое приписывают св. Серафиму Саровскому3:
...Россия сольется в одно море великое с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех святых: «Грозное и непобедимое царство всероссийское, всеславянское – Гога Магога, перед которым в трепете все народы будут». И все это, все верно, как дважды два – четыре, и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нем и его грозном владычестве над землею. Соединенными силами России и других, Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией...4
Можно кое-что в предсказаниях Отцев угадывать и о событиях, последующих за этой страшной третьей мировой войной: так преподобному Лаврентию Черниговскому, как говорят, принадлежит пророчество (сказанное им в конце 1940-х гг.):
...Война третья всемирная будет уже не для покаяния, а для истребления. Где она пройдет, там людей не будет. Будут такие сильные бомбы, что железо будет гореть, камни плавиться. Огонь и дым с пылью будут до неба. И земля сгорит. Будут драться и останется два или три государства. Людей останется очень мало, и тогда начнут кричать: долой войну! Давай изберем одного! Поставить одного царя! Выберут одного царя, который будет рожден от блудной девы двенадцатого колена. И Антихрист сядет на престол в Иерусалиме...
...Конечно, не все историки и толкователи св. Писания сходятся однозначно в признании пророчества о Гоге и Магоге, относящимся именно к народу Русскому (Скифскому). Но указаний таких не мало. Так св. Андрей Кесарийский, объясняя пророчество из Апокалипсиса о народах Гога и Магога, пишет:
Тогда сатана, освобожденный из своего заключения, как сказано, обольстит все народы и поднимет на брань Гога и Магога для опустошения вселенной. Некоторые полагают, что Гог и Магог суть полунощные, отдаленные скифские народы, называемые нами гуннами, самые многочисленные и воинственные из всех земных народов. Лишь Божественная десница удерживает их от овладения вселенной до освобождения диаволасвященных книгах нигде не упоминается о войнах иудеев со скифами6, говорится только о войнах с соседними народами, которые завидовали их внезапному обогащению. И еще потому, что о Гоге сказано, будто бы он готовится от древних времен и придет во времена последние, и, наконец, потому, что в этом Откровении, предсказывающем будущее, сказано, что Гог и Магог явятся при кончине мира...7
Чаще всего древние историки под Гогом и Магогом понимали племена скифские, а под скифами имели в виду руссов. По Иосифу Флавию: Магог же (здесь речь о сыне Иафета8) положил начало тому народу, который от него получил название Магога, а ими (греками) именуется скифами9.
Византийский историк Лев Диакон (род. ок. 950 г.) пишет о князе Святославе, сыне княгини Ольги и отце князя Владимира:
Сам Сфендослав, израненный стрелами, потерявший много крови, едва не попал в плен: его спасло наступление ночи. Говорят, что в этой битве полегло пятнадцать тысяч скифов... Всю ночь провел Сфендослав в гневе и печали, сожалея о гибели своего войска...
В другом месте (в описании церемонии заключения мирного договора между Русью и Византией):
Показался Сфендослав, приплывший по реке на скифской ладье... Так закончилась война Ромеев со скифами...
Там же в «Истории» Льва Диакона:
Росы, которыми руководило их врожденное зверство и бешенство, в яростном порыве устремлялись, ревя как одержимые, на ромеев, а ромеи наступали, используя свой опыт и военное искусство...
Опять у него же:
Тавроскифы и теперь еще имеют обыкновение разрешать споры убийством и кровопролитием. О том, что этот народ безрассуден, храбр, воинствен и могуч, (что) он совершает нападения на все соседние племена, утверждают многие: говорит об этом и божественный Иезекииль такими словами: «Вот Я навожу на тебя Гога и Магога, князя Роша...»
Никита Пафлагон (род. ок. 885 г.) в агиографическом произведении «Житие патриарха Игнатия» точно так же, как и Лев Диакон, отождествляет понятия «скифы» и «народ Рос» и прилагает их к русским:
В это время запятнанный убийством более, чем кто-либо из скифов, народ называемый Рос, по Эвксинскому понту придя к Стенону (к Босфору)...10
Тоже находим и у патриарха Фотия в 886 году, при нападении Россов11 на Константинополь:
...Открылъ Господь хранилище Свое и взялъ изъ него сосуды гньва Своего (Іер. L, 25); посему народъ вышелъ отъ страны сѣверной, устремляясь какъ бы на другой иерусалимъ, и племена поднялисъ отъ краевъ земли, держа лукъ и копье12; они жестоки и немилосерды; голосъ ихъ шумитъ какъ море... Этотъ скиѳскій и грубый и варварскій народъ, какъ бы выползши изъ самыхъ предмѣстій города, подобно полевому звѣрю истребляетъ окрестности его... и т. д.
1См. в той же статье священника Андрея Горбунова.
2Книга пророка Иезекииля, гл. 38 ст. 18, 22.
3Авторство св. Серафима вызывает сомнение, но показателен сам факт того, что современным «православным патриотам» земли русской это пророчество нравится, и они его часто, очень часто, повторяют то тут, то там с ликованием.
4«Россия перед вторым пришествием» т. 2 М. 1998 г. стр. 549; также «Антихрист и Россия» - «Литературная учеба» 1991 г. № 1. Стр. 133-134
5Именно на эти слова толкования не раз ссылается (как бы даже с ликованием) св. Игнатий Брянчанинов, относя их именно к России.
6Любопытно, что Андрей Кесарийский вначале вроде как бы неуверенно говорит о Магоге как о скифах: некоторые полагают... Но затем уже, прямо говорит, что другие нападения на иудеев нельзя считать нападением Гога, поскольку это были войны не со скифами?
7Св. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Ст. 63 «О Гоге и Магоге»
8Бытие 10, 2
9«Иудейские древности» кн.1 гл.6
10Эти цитаты мы выписали из статьи В. Никифоровой «Гог в земле Магог», обнаруженной нами в интернете. Сам автор, все-таки, считает, что пророчество о Гоге не может относиться к русским. Это трогательно! Автор радуется: «утешимся тем, что эти кары обещаны не нам...» Тем более это умиляет, что многие русские сегодня согласны и на эти кары, лишь бы что-то «великое» было сказано о них, пусть даже самое не лестное.
11«Бесѣды на нашествіе россовъ (Εἰς τὴν ἔϕοδον τῶν Ῥῶς)». По изданiю: Е. Ловягинъ. «Двѣ бесѣды святѣйшаго патріарха константинопольскаго Фотія по случаю нашествія россовъ на Константинополь». Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». – 1882 г. – Часть II. – с. 430-443.
12Это все намеки на нашествие Магога на Иерусалим и отождествление его со скифами.
Москва - «Третий Рим»
Москва – самая богоизбранная точка земли...
Москва – абсолют...
Александр Дугин
Читатель должен был заметить упоминание Татьяной Грачевой идеи «Россия – третий Рим»: ...в мире существуют только две метафизических империи – Святая Русь и ожесточенно борющаяся против нее Хазария. ...Третий Рим как образ православной государственности и Рим богоборческий, беспощадно уничтожавший христиан. Грачева предлагает сделать каждому русскому срочный выбор – вернуться в имперскую священную государственность или идти на заклание к хазарам. Времени на раздумья осталось очень немного... Эта прикровенная сакральная Империя, покинутое нашим народом государство, Третий Рим, Новый Иерусалим стоит и ждет возвращения своих подданных, точнее верноподданных...
В самом деле, – концепция «Третьего Рима», приобретающая все большую популярность среди россиян, весьма интересна тем, что будто спаивает воедино все вышеприведенные здесь патриотические высказывания, призывы, ожидания, предсказания святых последнего времени и даже древнейшие пророчества. С середины XIX века эта идея все более находит в России своих сторонников и приобретает все более конкретные черты. Постараемся коротко объяснить суть этого понятия.
Теория «Россия – третий Рим» впервые озвучена была в XVI веке старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеемединый есть христианам царь и правитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать2.
Дьяченко Галина Викторовна3 пишет:
Русская концепция «Третьего Рима», впервые сформулированная ок. 1523-1524 г. в сочинении эпистолярного жанра, была изложена в официальном документе 1589 г., а именно в Уложенной грамоте Московского Освященного Собора с участием константинопольского патриарха и греческого духовенства, когда был учрежден Московский патриархат. Как и III канон II Вселенского Собора (381 г.) дал столице Восточной Римской империи определение «Нового Рима», так и Уложенная грамота Московского поместного собора (1589), будучи памятником древнерусского канонического права, закрепила на историко-каноническом уровне определение «Третьего Рима». «В Уложенной грамоте, скрепленной подписью и печатью константинопольского патриарха Иеремии II, слова о «Третьем Риме» изложены от его лица и относятся не только к городу, но и к царству, и даже в первую очередь к царству: «...твое же, о благочестивый царю (обращается вселенский патриарх к царю Федору Иоанновичу), – великое Российское царствие, Третей Рим, благочестиемъ всѣхъ превзыде, и вся благочестивая царствие в твое въ едино собрася, и ты единъ под небесемъ христьянский царь именуешись въ всей вселенней, во всѣхъ христианехъ». Тем самым Уложенная грамота провозглашает нераздельность судеб Москвы, православия и России, включаемых в длительную и длящуюся, восходящую к первым векам христианской и всей Священной истории цепь преемства мировых столиц и священных центров...
Преемство Руси в этой цепочке мировых держав полагалось многими на следующих фактах: 29 мая 1453 года после двухмесячной осады турками пал Царьград. Тогда царская семья Палеологов – последней императорской династии Византии, состояла из двух братьев – Димитрия и Фомы. После Димитрия наследников не осталась (дочь его Елена взята была турками в султанский гарем, где умерла в 1467г.) Фома бежал в Рим, где официально принял католичество. После его смерти остались дети: Елена, Андрей, Мануил и Зоя. Мануил бежал в Константинополь, принял магометанство, имел сыновей, но те наследников не оставили. Андрей продал свои права на византийскую империю французскому королю Карлу VIII, позднее передал их по завещанию королю Фердинанду. В 1472 году Зоя (София) была повенчана с Великим князем Иоанном III. Как говорят – в Москву она привезла императорский трон с изображением двуглавого орла. Как раз к сыну Иоанна III и Софии Палеолог Великому князю Василию III-му и обращается вышеупомянутый старец Филофей в своем послании.
Тарас Репин говорит4: Понятие «Третий Рим» еще во времена Рюриковичей легло в основу российской государственности. Вместе с ним на Русь пришел двуглавый орел, а Москва стала преемницей Царьграда... Падение в 1453 году Константинополя на Руси трактовали как Божью кару за предательство веры. В русском обществе понимали, что Православная Церковь не может оставаться без единого духовного центра: этот факт и порождал брожение мыслей о возможной преемственности между Константинополем и Москвой... Тема о централизации православия вокруг Москвы оказалась актуальной и в свете пророчеств о конце света, предсказывавших, в частности, гибель Константинополя. 1492 год по православному календарю завершал 7000-летний период, ведущий свое начало от Сотворения мира. О серьезности отношения Церкви к этой дате говорил хотя бы тот факт, что на ней заканчивался цикл пасхалий. На Руси ждали перемен. В том же 1492 году мы впервые встречаемся с зафиксированной на бумаге мыслью о русской преемственности Византии. Митрополит Зосима в предисловии к «Изложению Пасхалии» на начало наступающего восьмого тысячелетия недвусмысленно высказывался, что Иван III является новым Константином, а Москва новым Константинополем. Мысли митрополита не были досужими помыслами, а подкреплялись вескими аргументами, в том числе браком Ивана III и племянницы последнего византийского императора Константина XI Софьи Палеолог. Союз, освященный в 1472 году, закрепил династическое преемство между Палеологами и Рюриковичами...
Любопытно заметить и то, что не только старец Филофей обратил внимание на феномен «Третьего Рима – России», эта идея как бы «витала в воздухе» и многие русские видные личности замечали это «свидетельство судеб Божиих». Как видим уже в конце 15 века эту идею высказывает митрополит Зосима. Также историки В.В. Кожинов5 и И.Н. Панарин6 называют автором идеи «Москва - Третий Рим», наряду с Филофеем, – Иосифа Волоцкого. Можно сказать, эта идея уже много веков как бы парит в русском небе, нависает над Россией, являя ее трагическое предизбрание.
Последний «важный момент» отмечает и эксперт-аналитик стратегических исследований Клименко Анна Николаевна7:
Исследователи идеи «Москва -Третий Рим» напоминают, что послания Филофея, остававшиеся долгое время без внимания, были впервые опубликованы лишь в 1860-е гг. Таким образом, ни Ф.И. Тютчев, ни славянофилы А.С. Хомяков, И.В. Киреевский (которые к тому времени уже писали и развивали эту идею – иер. А.) не были знакомы с идеей Филофея. Теоретически, послания псковского старца могли читать Н. Я. Данилевский (его работа «Россия и Европа» была написана в 1869 г.), И. С. Аксаков, К. Н. Леонтьев. А у Ф. М. Достоевского и B. C. Соловьева мы встречаем прямое обращение к идее «Москва – Третий Рим». Тем удивительнее то, что авторы, не знавшие об этой идее, испытывали ее влияние. Это подтверждает предположение о том, что идея «Москва – Третий Рим» вошла в национальное русское сознание и даже без прямого обращения к посланиям Филофея могла питать философскую и геополитическую мысль XIX в.
Она же говорит:
Оформленная в XVI в. идея «Москва – Третий Рим» впоследствии стала наиболее известным воплощением представлений об историческом предназначении России. Ставшая обобщением истории христианской Церкви, идея монаха Филофея заключалась в том, что Московскому княжеству предстоит стать наследником павших к тому времени Римской (V в.) и Византийской (XV в.) империй и осуществлять государственную политику на основе православных устоев. Дальнейшая история показала, что защита географических и духовных границ православия является наиважнейшей геополитической задачей России...
Как замечает кандидат юридических наук, доцент СПбГУ Тимошина Е. В.:
В истории русской мысли эта идея стала чрезвычайно многозначным символом, используемым для обозначения различных, зачастую противоположных, идеологических концептов. «Третий Рим» в последующих интерпретациях предстает то как последнее в земной истории христианское государство, которое волею божественного промысла избрано исполнить ответственную историческую миссию – быть политическим гарантом «покоя» Церкви, «удерживающим» приход антихриста и тем самым отдаляющим пророчески обещанные «последние времена», то, напротив, – как царство антихриста, свидетельства близкого наступления которого разглядят старообрядцы в «изрушении» патриархом Никоном «древлего благочестия», то как великая тоталитарная империя относительно недавнего прошлого, экспансионистские притязания которой объяснялись идущим из глубины XVI в. духом мессианизма.
Но не будем расследовать все концепции этой идеи, об этом написаны тысячи статей и основательных работ.8 Отметим только: эта идея оживает сегодня и, кажется, обещает в скором времени дать стимул масштабным мировым процессам. Вслушаемся в некоторые заявления современных православных русских историков и аналитиков, политологов и идеологов, философов и писателей:
А.Н. Клименко:
Сегодня во всем мире наблюдается системный кризис, подводящий к необходимости активного поиска и формирования модели государства и общества, которые помогут преодолеть этот кризис... Главным источником кризиса и его распространителем видится западная цивилизация как специфический евроатлантический культурно-исторический тип: в основе геополитики Запада, в первую очередь США и Великобритании, – лежит стремление к мировому господству. ...Такие характеристики западной цивилизации входят в прямое противоречие с устоями других культурно-исторических типов, в том числе православно - славянской цивилизации, полагающейся в своем развитии на созидание и взаимопомощь, а не на инструментарий гегемонизма... Отрицательное воздействие западной цивилизации на миропорядок настолько велико, что задача противостояния ему становится со временем все более насущной. С такой задачей по силам справиться только такому геополитическому центру, который способен объединить вокруг себя государства и общности на основе непреходящих духовно-нравственных ценностей (прежде всего христианских). Таким центром, по-нашему глубокому убеждению, может быть Россия, которая преодолеет внутренние препятствия к освоению собственного потенциала и вновь достигнет высокого уровня развития...9
Использование концепции «Москва - Третий Рим» на практике свидетельствует о возможности ее реализации в качестве геополитической доктрины, т.е. кодекса государственной политики, обобщающего многовековой опыт взаимоотношений Российского государства с другими государствами мира и мировыми цивилизациями...10
Исследование воздействия идеи «Москва - Третий Рим» на российскую геополитику приводит к пониманию того, что «Москва - Третий Рим» является не официальной, но воспринимаемой обществом и государственной элитой геополитической доктриной, соединяющей в один исторический процесс Древнюю Русь, Российскую империю и СССР. Закономерным становится вывод о том, что для благополучного развития современной России необходимо выполнение основных принципов концепции «Москва - Третий Рим».11
Идея «Москва - Третий Рим» не получила развития в 1990-е гг. и лишь в начале XXI в. вновь оказалась весьма актуальна. Вновь в воздухе витают вопросы о национальной идее, о значении России для мира, о ее потенциале. Сегодня Россия имеет все необходимые предпосылки для того, чтобы стать духовным и геополитическим центром мира. Это заставляет всматриваться в историю России и неминуемо возвращает к необходимости предложить такое развитие идеи «Москва - Третий Рим», которое бы соответствовало и русской традиции, и современным геополитическим реалиям...12
А вот рассуждения о «Третьем Риме» того же Александра Дугина13:
Москва является не просто великим городом, не просто великой столицей, не просто символом гигантской Империи. Москва – базовое понятие богословия и геополитики. Москва названа «Третьим Римом» не просто как метафора или самопотворство узко национальной гордости. Все гораздо, гораздо глубже. В Православии существует особое учение о «трех Римах». Первым являлся имперский Рим до Христа – тот самый, на территории которого Сын Божий сошел на землю. Этот Рим был универсальной реальностью, объединявшей в цивилизационное единство гигантские пространства, многочисленные народы и культуры.
Второй Рим, Новый Рим – Константинополь, столица Римской Империи, принявшей благодать святого крещения. Отныне римская Империя приобрела сугубо церковный, глубоко христианский смысл. Православный Император, Василевс, как глава Империи, был отождествлен с загадочным персонажем из 2-го послания св. Апостола Павла к Фессолоникийцам – «держащим», «катехоном», –который должен препятствовать в конце времен «приходу сына погибели». Приход Христа – центральное событие мировой истории. Все, что предшествовало ему, было предзнаменованием. То, что за ним последовало, было универсализацией Благой Вести. И центром истории в христианскую эпоху, в православном понимании, был именно Рим, Новый Рим, Константинополь и его глава – православный василевс.
Иными словами, после Константина Новый Рим (Второй Рим) был истинным субъектом истории, рычагом таинственного домостроительства Спасения и Обожения Эйкумены. Еретический Запад во главе с германскими королями-узурпаторами и обмирщвленным католическим клиром отпал от Рима, а значит, отпал от Церкви. Ватикан был антимиром, отрицал православное значение «катехона» – басилевса, неправомочно утверждал тотальность папской власти.
После раскола Церквей на Западную (католическую) и Восточную (Православную) единственным хранителем истинного христианства остался Новый Рим, Византия, католики же пали в бездну отступничества. От них «катехон» был изъят. Но и Второй Рим обречен был на падение. Когда поколебался в вере и попытался прибегнуть к военной помощи Запада против турков, даже ценой отказа от твердого стояния в православной истине и принятия Флорентийской Унии. Но это его не спасло, может быть, напротив, окончательно погубило. И тогда, казалось, нет больше места «катехону», «держащему», двери для прихода «сына погибели» открыты.
Но в северном царстве, во снежных и диких землях, населенных странным, задумчивым, созерцательным, погруженным в стихию своей тайной миссии народом, все вещи остались такими, будто страшного события – «удаления держащего» – не произошло. Как рай был избавлен от декаданса грехопадения всех остальных мест земли, Русь оказалась единственной страной, где чудесно сохранились пропорции и нормы подлинного христианства.
Итак, вечный город переместился на Север, в Москву. Москва отныне приняла эстафету субъекта истории. Позже было установлено на Руси Патриаршество, в полной мере утверждена «симфония властей». Москва стала синонимом Православия в поствизантийскую эру. Последним оплотом Спасения, ковчегом истины, Новым Израилем. Москва – это печать богоносности русского народа. Этот город вошел в духовную историю последним. Третий Рим, «четвертому не быти». Но последние станут первыми, значит Москва – самая богоизбранная точка земли. А так как именно нашу человеческую землю Спаситель избрал местом Воплощения, значит место это – центрально во всей Вселенной. Москва – истина, жизнь, путь, благо. Москва – абсолют.
Известный русский поэт Ф.И. Тютчев, как отмечает все та же А.Н. Клименко, руководствуясь идеей «Москва – Третий Рим» – составил конкретный геополитический проект, невиданный по своему масштабу... Один из современных специалистов в области геополитики В. Л. Цымбурский трактовал построение Ф.И. Тютчева как постепенную реализацию трех этапов. На первом этапе – укрепление России в своих имперских границах («Россия-1»). На втором («Россия-2») – реализация панславистского проекта (или «Империи Востока»), вбирающего в себя Восточную Европу и Балканы. На третьем этапе должна быть осуществлена полная реорганизация Европы («новый европейский строй») под эгидой России: поглощение Австрии, Германии, Италии, воссоединение Церквей с установлением православия в Риме и, соответственно, подчинением папства. Идеал «России-3» – это «за исключением Китая, весь евроазиатский континент и прежде всего Средиземноморье с коренной Европой14.
Сегодня эти проекты обретают новое дыхание! Показательно – в интернете появился сайт, который так и озаглавлен: «Москва – Третий Рим»15. На главной странице красочная картинка, изображающая московский Кремль – слева башни, увенчанные двуглавыми орлами, справа храмы Кремля, на этом фоне иконы св. Императора Николая и «Державная». Обвита эта картина трехцветным флагом (бело-желто-черным)16. Сверху надпись: «С нами Бог». Фон сайта – военная маскировочная раскраска, маркеры оглавления новостей изображаются летящими пулями. Разделительную линию изображает сияющий лучиками патрон автомата Калашникова. Обращают на себя внимание и три двуглавых орла, которые несомненно символизируют преемственность трех «Римов». Сайт претендует на ревностную православную направленность, критикует правительство России за слабые действия в современных военных действиях (в Грузии, на Украине, в Сирии), красочно описывает подвиги русских воинов в различных войнах. Опять среди статей сайта встречается вывернутый наизнанку Достоевский (все тем же о. Андреем Горбуновым – «батюшкой парадоксалистом» в нашей статье). Часто встречается хвала и ликование в адрес войны и кровопролития (как очистительной бани для прогнившего общества).
1Биографические сведения о Филофее крайне скудны, известно, что он жил в первой половине XVI в. и был монахом Псковского Елеазарова монастыря.
2http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5105
3http://vadiml.livejournal.com/3252.html
4http://russian7.ru/post/kak-rossiya-stala-tretim-rimom/
5Кожинов В.В. История Руси и русского Слова. (Опыт беспристрастного исследования). М., 1999. 480 с.
6Панарин И.Н. Информационная война и геополитика. М., 2006. С. 58, 59, 62
7Клименко Анна Николаевна – кандидат исторических наук, эксперт-аналитик Аналитического центра стратегических исследований –«СОКОЛ», г. Москва, Россия. См. «диссертацию на соискание ученой степени кандидата исторических наук: «Влияние идеи «Москва - Третий Рим» на российскую геополитику Х1Х-ХХ вв». М.2014г.
8Пишут об этом: Гольдберг А.Л. Три «послания Филофея» (Опыт текстологического анализа). Л., 1974. 384 с; Каптерев Н.Ф. «Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях». Сергиев Посад, 1914. 567 (IX) с; Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV—XVI вв.). М., 1998. 410 с; Ульянов Н. Комплекс Филофея. Вопросы истории. 1994. №4. С. 150-162. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма / Избранные труды. М., 2010. С. 241-398; Бердяев Н.А. О святости и честности // Избранные труды. М., 2010. С. 108-114; Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. Мыслить Пространством. М., 2000. 928 с; Дугин А. Третий путь и третья сила // Изборский клуб. 2013. № 4. С. 40-59: Князев Е.А. Власть и святость в Древней Руси. М., 2011. 432 с; Нарочницкая Н.А. Россия и русские в мировой истории. М., 2003. 536 с; Панарин И.Н. Информационная война и Третий Рим. М., 2003. 240 с; Сахаров А.Н. Русь на путях к «Третьему Риму». Тула, 2010. 226 с; Цымбурский В.Л. Остров Россия. Геополитические и хронополитические работы. 1993-2006. М.. 2007. 544 с. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997. С. 317. Нарочницкая Н.А. Россия и русские в мировой истории. М., 2003. С. 89. Антощенко А.В. «Евра-зия» или «Святая Русь»ю. Петрозаводск, 2003. 392 с; Гидиринский В. И. Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен. М., 2010. 168 с; Емченко Е.Б. Москва - «святой град» в публицистиче-ских и литературных текстах Средневековья и Нового времени Церковь в истории России. Сб. 7. М., 2007. 469 с: Кожинов В.В. История Руси и русского Слова. М., 1999. 480 с; 448 с; Назаренко А. Русское самосознание: между Царством и Церковью Москва. 2000. № 12. С. 133-144; Соловьев А.В. Национальное сознание в русском прошлом М., 2012. С. 270-290; Соловьев А.В. Святая Русь. Очерк развития религиозно-общественной идеи М. 2012. С. 234-269. И многие другие.
9Опять слово в слово предсказание св. Игнатия: ...Св. отцы Православной Церкви (напр., св. Андрей Критский в толковании на Апокалипсис, гл. 20), предсказывают России (на самом деле там сказано про Гогу-Магогу – иер. А.) необыкновенное гражданское развитие и могущество.
10Там же у Клименко А.Н. стр. 4
11Там же стр. 13
12См. там же в диссертации стр. 132
13Дугин А.Г. «Основы геополитики. Геополитическое будущее России».
14Стр.79 там же у А. Клименко. Сама она считает, что концепция Ф.И. Тютчева столь же смела и оригинальна, сколь и утопична. Что у Ф. И. Тютчева из обители истинной веры Россия превратилась в геополитического «монстра», направленного на панконтинентальное господство. Но любопытно что такие идеи были свойственны и приемлемы для самых талантливыъ представителей российской интеллигенции.
15http://3rm.info/
16Любопытно, что подобный флаг являлся «имперским» в России в середине 19 века, ввел его Александр II, (Александр III не признал государственным) – его стали называть Гербовым народным флагом. Но там цвета были в обратном порядке, теперь же мы видим, как на этом сайте, так и на всех митингах современных «русских фашистов» перевертыш этого флага. Может быть идея такая: поскольку черный цвет символизировал черного двуглавого орла с Петровского государственного штандарта и символизировал императорскую власть, золотой (или желтый) цвет являлся основным колером знамени православной Византии и воспринимался русским народом как символ духовности и религиозности, а белый символизировал св. Георгия на белом коне (с того же штандарта) и подразумевал русское воинство и военную мощь Руси, то, может быть белый цвет, перебравшийся на вершину флага и поменявшийся иерархией с черным, символизирует то, что сегодня воинство и война превыше всего иного и с них должно начаться возвращение России к «имперскости»? Новороссия сегодня приняла этот флаг как свою «чёлку становой». Это показательно! (Объединение народов вокруг Магога? «Десять царей предадут власть свою зверю»?)
Восьмой зверь
И зверь, который был и которого нет,
есть восьмой, и из числа семи,
и пойдет в погибель...
Откр. 17, 8
Но вернемся к идее «Третьего Рима» и исследуем повнимательнее то самое краткое суждение простого монаха, которое вызвало такой резонанс в сердцах и умах русских людей и таким актуальным кажется им и сегодня. Какое основание оно может иметь? Проследим его мысль: во-первых, старец утверждает, что Россия есть римское царство согласно пророческим книгам. – Скорее всего здесь он в первую очередь имеет ввиду Апокалипсис Иоанна Богослова и книгу пророка Даниила, также наверно и распространённое тогда уже толкование на Апокалипсис Андрея Кесарийского. Вот и Клименко А. Н. отмечает: Пытаясь понять предназначение Руси, старец анализирует как прошедшие, так и современные ему эпохальные события христианского мира: например, Великую Схизму, падение Константинополя – сквозь призму всей священной истории и пророчеств (в частности, видения пророка Даниила, Апокалипсиса). Именно на основе такого анализа Филофей и приходит к выводу о том, что Московское царство – последнее в цепочке христианских царств...
Действительно – идея «третьего Рима» никак не может быть понята, если внимательно не рассмотреть главы 17 и 18 Откровения св. Иоанна, где говорится о судьбе некоего государства, которое будет существовать в последние времена и сыграет значительную роль в ходе событий при конце мира. Ангел показывает св. Иоанну великую блудницу, сидящую на водах многих – то есть некоторый город, столицу некоего сильного государства, которое названо восьмым зверем. Ангел поясняет удивленному видением св. Иоанну, что блудница эта, или Вавилон великий, как написано у нее на лбу, есть великий город, царствующий над земными царями. Сидит она на на звере багряном (красном), преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. Зверь этот, на котором сидит она, то есть некое восьмое царство, как поясняет Ангел: был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится... Теперь Ангел поясняет, что эти семь голов зверя означают семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель...
Безусловно здесь имеется в виду некоторая последовательность, цепочка мировых империй, наследующих друг от друга скипетр власти и передающих друг другу некоторый опыт властвования над народами, – этот дух «зверства», который все более усиливается по мере того, как каждое такое властительство добавляет ему еще и еще новый опыт тирании1. Ко временам св. Иоанна пять царств (пять царей) уже пали. Он живет во время царствования шестого. Другой – то есть седьмой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть...
Андрей Кесарийский так толкует эти слова Откровения: Мы думаем, что семь глав и семь гор указывают на семь мест, которые превосходили прочие своим могуществом и силой и в которых в разные времена основывались мировые царства. Первое из них есть царство ассирийское, второе – владычество мидян в Экбатанах, царь которых Арбак, согласно истории, убил ассирийского царя Сарданапала; потом Навуходоносор утвердил царство халдейское в Вавилоне, а Кир, поразив это царство, восстановил в Сузах персидское. Александр Македонский разрушил его и основал македонское. После этих царств в древнем Риме, после его первых царей и консулов, при Кесаре Августе, сделалась мировою Римская империя, которая и поддерживалась своими нечестивыми царями до Великого Константина. Точно так же нужно понимать и семь царей, а различие рода слов: главы, горы и цари не должно препятствовать их одинаковому толкованию... Таким образом, семь голов означают города, семь гор – семь состояний, когда они по временам превосходили другие местности земли не населением, но славою, а цари подобным же образом означают или места прославленные, как местопребывания царя, или же первых царей в каждом из упомянутых мест, именами которых и называются их царства. Именно: именем Нина – ассирийское царство, Арбака – мидийское, Навуходоносора – вавилонское, Александра — македонское, Ромула – древнеримское и Константина – новоримское... Семь царств – это бывшие от создания мира доныне; пять из них уже погибли, шестое, в которое было это откровение, было в древнем Риме, а седьмое, еще не наступившее, будет в Риме новом. Было бы хорошим объяснением считать владычество всемирного Вавилона за непрерывное царствование одного города вплоть до пришествия антихриста...
Итак, у Андрея Кесарийского мы находим перечисление тех семи царств, из которых последние – древнеримское и наконец новоримское, то есть Византия – седьмое царство. (Что Константинополь стал прямым наследником Рима сомнений нет, ведь и основан он был римским императором, и даже и сегодня в титулах вселенского патриарха константинопольского значится: «Архиепископ Константинополя – Нового Рима и Вселенский Патриарх»2). Остается гадать какое царство стало восьмым и преемником Византии, унаследовало от нее эстафету, переход того самого «духа империи». Как мы видели – многие русские уже с 16 века настойчиво относят понятие «Третьего Рима» к Москве и России.
Но вот пророчество Апокалипсиса удивительно дополняется и разъясняется предсказаниями пророка Даниила, в свою очередь первое раскрывает смысл таинственных вещаний Данииловых. Так, растолковывая царю Навуходоносору таинственный смысл виденного им во сне истукана3, пророк Даниил указывает на преемственность четырех империй. Золотая голова истукана – царство халдейское при Навуходоносоре, потом восстанет другое царство, ниже того – (серебряная грудь истукана). Затем –еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею (чрево его и бедра его медные).
А четвертое царство будет крепко, как железо (голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные...). По аналогии с пророчеством св. Иоанна – названное Ангелом шестым царство, которое есть во время откровения, совпадает с четвертым (начиная с Навуходоносорова, ведь по изъяснению Андрея Кесарийского – царству Халдейскому предшествовали ассирийское и мидийское) у пророка Даниила. Интересно что это четвертое царство в пророчестве Даниила представляется как голени его железные, ноги частью железные, частью глиняные, и как пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа. Похоже, что в истории этого четвертого царства (шестого по апокалипсису) предсказаны три разные периода величия и силы (голени, ноги и пальцы). Эти три периода деградирующей Римской империи и считаются в Апокалипсисе, как шестое, седьмое и восьмое (восьмое - уже последнее в эстафете земных монархий уничтожаемое утверждением Царства Небесного).
Схожее пророчество и в гл. 7 у того же пророка, в видении он наблюдает, как четыре больших зверя вышли из моря, первый – как лев, еще зверь, второй, похожий на медведя, и еще зверь, как барс. По толкованию св. Иоанна Златоуста, – это вавилоняне, потом царство персидское и барс Александр, царь македонский. После барса – опять зверь четвертый, страшный и ужасный, и весьма сильный; у него большие железные зубы; ...он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него... Показательно, что и у пророка Даниила упоминаются десять рогов или десять пальцев на ногах, и по разъяснению ангела эти десять значат, что из этого царства восстанут десять царей, и у св. Иоанна говорится о тех же десяти царях при последних событиях мира, и опять по разъяснению Ангела: и десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но приимут власть со зверем, как цари, на один час...
Святые отцы, толкуя эти пророчества даже считают признаком скорого пришествия антихриста – разделение последнего царства на десять частей. Так, св. Ипполит Римский говорит о четвертом звере (у Даниила): Кто это как не римляне? Это есть железо – стоящее ныне царство, ибо голени его железны. После этого остается объяснить нам ступни ног в теле, в коих часть некая железна и часть глиняна, смешанные между собой. Через пальцы ног его пророк таинственно показал царей, имеющих восстать из него... Когда же сбудется то, что и десять пальцев у ног истукана образуются в народные державы4, и десять рогов четвертого зверя разделятся на десять царств: тогда яснее увидели бы мы все вышеуказанное и усмотрели бы наглядно...5
По слову Андрея Кесарийского, десятью пальцами ног истукана означается слабое и удоборазрушимое разделение одного царства на десять. Как раз этой слабостью и воспользуется антихрист придя как царь римский и разрушая власть их, когда увидит глиняные пальцы ног их6.
Итак – вот основные черты последнего царства мира, которое является наследником целой цепочки мировых империй, каждая из которых по-своему совершенствовала идею земного мирового владычества, уточняла формулу построения царства от мiра сего. Последнее это царство есть третье после Рима, (восьмой зверь по апокалипсису и третий этап увядания четвертого зверя у пророка Даниила), оно в конце разделится на десять народных держав и именно из его среды (среди десяти рогов) выйдет антихрист. Андрей Кесарийский даже отождествляет восьмое царство с самим антихристом: И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. Зверь – антихрист; он называется восьмым, потому что восстанет для обольщения людей и опустошения земли после семи царств; он от семи, потому что выйдет от одного из этих царств.
Это последнее царство будет разрушено пришествием Христовым (камнем нерукосеченным, громящим истукана в видении Навуходоносоровом): и во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится...7
Еще интересная деталь, указание на особенность этого восьмого царства или восьмого зверя: в Откровении про него сказано: Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится8. При чем Ангел говорит это о том багряном звере с семью головами и десятью рогами, на котором сидит Вавилонская блудница великий город, царствующий над земными царями. Понятно, что этот зверь то самое восьмое царство (семь голов, как опять же поясняет Ангел – суть семь царей или царств, которые ему предшествовали), разделившееся на десять. То же самое видение в другом месте: здесь уже св. Иоанн всю эту плеяду царств видит в образе одного зверя с семью головами, и десятью рогами, видит, что одна голова зверя как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела9. Сразу же напрашивается мысль, что это последнее царство, на некоторое время прекратит свое существование как империя, но затем внезапно и неожиданно для всего мира опять восстанет во всей своей силе и могуществе. Такую мысль высказывает и Андрей Кесарийский, толкуя 13 главу, он предполагает что царство Римское от разделения потерпит как бы умерщвление, но получив единовластительство от антихриста, окажется уврачеванным.
Значит, приписывая России и Москве роль «Третьего Рима» (явно это тоже что «восьмой зверь» из Откровения), восстановление Империи и т.п., русские люди должны ожидать исполнения над своей отчизной множества самых трагических предсказаний, как-то: после разделения быть воссоединенной и вновь сделаться империей, – но с пособничества антихриста, и даже стать орудием и оплотом «гения из гениев», сыграть самую мрачную роль в последних судьбах мира, и т. п. Как же можно после этого с восторгом и гордостью восклицать – «моя родина – Третий Рим»?
1Напрашивается такое предположение: Дьявол говорит Христу: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое... (Лк. 4. 6,7). По-видимому – та самая эстафета мировых держав, которая наконец приводит к власти антихриста и есть завершение той самой власти над всеми царствами и славой их дьявола, которую он передает поклонникам своим. Как в свое время дьявол испросил у Бога дозволения искушать Иова, так, возможно ему попущено и увлекать людей к поклонению земным царям как неким богам и ткать цепочку мировых империй. Как Господь призывает людей избрать Его царство и войти в него, так дьявол противопоставляет небесному и духовному царству Божию свое – земное, сверкающее земной славой и тленной роскошью. Так и воцарение антихриста будет происходить со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2:10) Дьявол из рук в руки передает этот скипетр мировой державы земным владыкам, пока не найдет того, кто осуществит вполне идею всемирной державы. Может и «связывание сатаны» подразумевает временное отнятие у него власти передавать эту державу и скипетр тому, кому он хочет, и на «тысячу лет» дано было подержать их православным царям, ради торжества Церкви Христовой и возможности войти в Царствие Божие избранным.
2Его Божественное Всесвятейшество Архиепископ Константинополя – Нового Рима и Вселенский Патриарх (греч. Η Αυτού Θειοτάτη Παναγιότης, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικός Πατριάρχης)
3Гл. 2, 7–12.
4Так и напрашивается параллель с разделением Советского Союза на десять «независимых государств СНГ» сегодня, с дальнейшим «преданием власти» их зверю и восстановлением Великой Империи.
5Св. Ипполита, Епископа и мученика. Слово о Христе и Антихристе.
6Очень интересное разъяснение – антихрист воспользуется замешательством (разделением) в составе последней империи (то есть она есть еще, но разрозненна), он вновь созидает ее и пользуется ей, как орудием для обретения всемирной власти. Помните у Т. Грачевой: Россия должна опять стать Империей!
7Кн. Даниила гл.2 - 44
8Откр. 17, 8
9Откр. 13, 3
Буква убивает
И всё твердят льстецы России:
Ты - третий Рим, ты - третий Рим
Вл. Соловьев
Читатель должен был обратить внимание на громкие и прельстительные слова Александра Дугина: Москва – это печать богоносности русского народа... Москва – самая богоизбранная точка земли. Это – центрально во всей Вселенной. Москва – истина, жизнь, путь, благо. Москва – абсолют... Сегодня русскими патриотами часто цитируются святые отцы последних веков, которые предсказывают России великое будущее, особенное призвание ее и предназначение ей решающей миссии при конце веков. Вспомним св. Игнатия: Этот народ (Росса) должен достичь огромного вещественного развития пред концом мира, и заключить концом своим историю странствования на земли человеческого рода... – Но ведь мы уже видели, что за этими словами лежит трагический смысл, – они подразумевают (Святитель Игнатий прямо указывает на это), что Россия сыграет роль ужасного народа Гога, о котором предсказано в апокалипсисе, у пророков древности, что дьявол воздвигнет его на жестокую войну. За этими словами следует у св. Игнатия и ужаснейшее предсказание, что русский народ сделается тогда орудием гения из гениев, то есть антихриста. Мы видели, как некоторые «русские патриоты» на изнанку выворачивают слова Ф. М. Достоевского и пытаются вывести из его слов оправдание кровавой войне, мысль, которую он отвергает как несуразнейшую (парадоксальную). Так и другие многие предсказания толкуются неверно, по причине воспаленной национальной гордыни, кровяных и нервных порывов, позерства «русских патриотов» друг перед другом, тщеславного разгорячения и лицемерного превозношения.
Апостол говорит: Буква убивает, а дух животворит1. Так предсказания и обетования Божии об избрании Израиля, о явлении в среде этого народа Мессии-Царя, о блаженной участи потомков Авраамовых – понятые иудеями приземленно, с примесью гордыни и самоупоения, упования на земное владычество своей нации – толкнули тот самый избранный народ в целый ряд ужаснейших преступлений против Бога и Того самого ожидаемого ими Помазанника, навлекли вместо благословений проклятие и чреду ужасных наказаний и казней. Тоже самое может произойти и с русским народом, который сегодня громко заявляет об особой миссии своей нации, призванной будто в конце истории явить миру образец пылающей веры и самоотверженного подвига во Имя Христово, пролить святую кровь на поприще борьбы с антихристианским злом.
Но вот многой осторожности и сдержанности нужно поучиться русским людям, поминая то, как встретил мир в свое время действительного Мессию, когда Он пришёл на землю, чтобы спасти род Адамов. Выписываем по этому поводу слова св. Иннокентия Херсонского2:
Ко времени явления Христова в народе иудейском, и даже среди язычников, Мессию ожидали с таким нетерпением, как никогда ещё, и, казалось бы, было невозможно, чтоб Он не был узнан. О Его пришествии молились в храме и в домах, рассуждали в синедрионе и синагогах, Мессию старались находить во всех сказаниях пророков. Чтобы избежать опасности – не узнать и отвергнуть истинного Мессию или принять ложного, иудейские книжники старались для сего извлекать из писаний пророческих все указания на Его Лицо и время пришествия. Ради того в синагогах составилось пространное учение о «признаках» истинного Мессии, т.е. о Его именах, происхождении, природе, свойствах, действиях, требованиях и проч., которое во всех синагогах излагалось с уточнениями, свойственными раввинской учености. Многие мнения и толки о Мессии неприметно перешли из школ к народу, так что уже самый последний простолюдин считал себя способным судить о Лице Мессии.
При таком всеобщем и пламенном ожидании Мессии, при такой заботливости предохранить себя от заблуждений касательно Его пришествия можно ли было думать, что пришедший Мессия будет не узнан, отвергнут, осуждён, распят? Но так произошло на самом деле! Главная причина такого гибельного ослепления следующая: для верного и сердечного принятия Того, Кто должен был прийти с неба именно для того, чтобы всех возвести за Собою от земли на небо, необходимо было народу иудейскому иметь хоть в некоторой степени чувство небесного, жажду вечного, стремление ко святому и освящающему. Но как раз в этом был недостаток: у большей части действительным богом души и сердца был не Иегова, а чрево и злато.
Кроме того, древние пророки изображали Мессию в виде величайшего Пророка, Первосвященника, Ангела Завета, Святейшего святых, Жертвы всемирного примирения и проч., также представляли Его и под видом Царя, подобного Давиду, Который должен был восставить скинию Давидову, воцариться в дому Иаковля во веки веков и быть Владыкою всех народов от моря до моря, в Царстве Которого все перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы (Ис. 2, 4). Но пророки отнюдь не разумели Царства Мессии в смысле мирском. Целью пришествия Его понималось не временное, а духовное и вечное блаженство, состоящее в искуплении от грехов, в чистоте нравов и жизни, в мире с Богом, в восстановлении первобытного богоподобия и достоинства человека и прочее. Но народ иудейский недолго был в состоянии следовать за этим высоким, чистым и светлым учением пророков о Мессии и Его Царстве, и наконец, не стараясь уже проникнуть в истинный дух пророческих сказаний о Царстве Мессии, остановился на их букве и ещё более прилепился к превратным толкованиям сей буквы, приноравливая её к своим желаниям, ища пищу своему воображению и чувствам, самолюбивым чаяниям и ожиданию земных благ и преимуществ.
Почти все начали ожидать в лице Мессии всемирного завоевателя, который для того и явится во всем могуществе посланника Божия, окружённый знамениями и чудесами, чтобы низложить и упразднить все тогдашние царства на земле, составить из всего рода человеческого единую державу, в коей иудеи должны занять первое место и быть его наперсниками. Плодами пришествия Мессии почиталось, между прочим, немедленное чудесное собрание в Палестину иудеев из рассеяния их по всему свету, изведение из ада и воскресение всех умерших иудеев, восстановление царства Давидова, обновление Иерусалима и устроение нового великолепного храма, покорение всех народов иудеям, учреждение великолепных вечерей, чрезвычайное плодоношение земли, уничтожение болезней и смерти и проч.
При таком погибельном ослеплении умов и сердец, что могло произвести появление Иисуса Христа в народе иудейском: не с мечом, величием и славою земною, а в самом простом и смиренном виде народного учителя, окружённого не легионом воинов, а двенадцатью простыми и бедными учениками, с одною мирною проповедью о приближении Царства Божия и исцелением недужных, без обещаний свободы от ига иноплеменников, без всяких предложений каких-либо земных выгод, даже без обращения к главам народа? Мессия из Галилеи, из Назарета, откуда не ждали ничего важного и общеполезного, Мессия, вместо славы и побед проповедующий нищету и самоотвержение, не имеющий, где подклонить главу, и т.д., – такой Мессия казался лицом странным и неудобоприемлемым, противным и опасным...
Итак – слово крестное для искателей и чтителей земного благоденствия показалось соблазном. Они сочли земное положение своё драгоценным, единственным достоянием, достойным всякой жертвы. Как удивительно: при наружном, таком тщательном, изучении всех пророчеств о Мессии, денно-нощном ожидании Его явления люди не узнают явившегося к ним во плоти Бога, гонят Его, распинают на кресте, осмеивают. Но очевидно, что таким же внутренне слепым, незрячим, при одном только внешнем, мнимом «просвещении» и «широте познаний» окажется и последнее «христианство».
Святой Игнатий пишет:
Когда фарисеи отступили от Господа, тогда Он сказал ученикам Своим, что признаком кончины мира и близости второго пришествия Господня будет необыкновенное вещественное развитие: люди забудут Бога, забудут небо, забудут вечность и, в обольщении своём, как бы вечные на земле, всё внимание устремят на землю, на доставление себе на ней возвышеннейшего и неизменного благосостояния... Но всякий человек, пренебрегший познанием Бога и попечением о своем спасении, занявшийся всецело устройством своего временного положения по плоти и для плоти, непонятным и неприметным образом для себя, развивает своё падшее естество; свою невещественную душу соделывает как бы вещественною; омрачается, становится чуждым Бога; становится весь – грех, весь – плоть... Грех достигнет своего полного развития, и тем он будет страшнее, тем владычество его будет тверже, что личина благочестия сохранится. Кто же поймёт, что в этом, по наружности цветущем благочестии уничтожена вся его сущность, вся сила? Так они уничтожены были в религии иудеев во времена Христовы, чего никак не мог понять народ, чего даже не сумели понять ни книжники, ни левиты, ни первосвященники иудейские, напыщенные своей учёностью и знанием. Но учёность эта и это знание заключались единственно в изучении закона Божия по убивающей букве, при жизни противоположной заповедям Божиим: такая жизнь соделывает веру мёртвую. Человечество не будет видеть своего бедственного положения в нравственном и духовном отношениях; оно, напротив того, будет трубить о своём преуспеянии, будучи ослеплено преуспеянием в вещественном развитии для времени и земли, отвергнув развитие христианское для духа, для вечности, для Бога... Отвергнув совершенно ту цель, для которой предоставлено ему (человеку) Богом странствование на земле, человечество изберёт цель самопроизвольную... Мир, или человечество, не узнает антихриста: оно признает его Христом, будет провозглашать Христом... Когда разнесётся молва, будет распространяться и усиливаться о пришествии Христовом – это послужит верным признаком, что явился антихрист, и начал совершать свое... служение.3
Скажут – последние слова св. Игнатия не могут иметь отношения к ревностным патриотам той русской идеи, которую мы здесь обсуждаем. Но обратим внимание на пророчество Святителя о русском народе, где он предсказывает России необыкновенное гражданское развитие и могущество, и в тоже время на бедствия, которые должны быть более нравственные и духовные. Что именно духовная прелесть – обуявшая соль предвещает и ясно обнаруживает, что народ может и должен соделаться орудием гения из гениев, который наконец осуществит мысль о всемирной монархии. При этом именно духовенство России, учителей русского народа – он сравнивает с теми напыщенными ученостью и знанием Закона духовниками иудейскими, которые никак не захотели бы признать себя далекими от Господа.
История многому нас поучает:
В книге Исход повествуется, что Бог повелел Моисею и Аарону открыть Фараону, чтобы тот отпустил сынов Израиля, но тут же говорится что Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их. ––То есть Сам Господь как бы призывает фараона к ожесточению против Израильтян с целью явить чудо избавления их, и на глазах всего мира учинить поучительную казнь фараона и его войска. И еще Бог открывает фараону: так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли. Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле...4 – То есть Сам Бог до поры сохраняет силу фараонову, чтобы затем явить над ним Свое правосудие. Но фараону наверно это «сохранение» казалось «благоволением небес»5.
Бог повелевает пророку Иеремии идти к царю Седекии и возвестить ему, что наказывает его народ, и другие соседние царства нашествием халдеев: И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего... И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому... И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, – этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою...6
Здесь как будто призвание и даже поощрение: раб Мой Навуходоносор. Но вот когда исполнил царь вавилонский свою миссию, что говорит о нем Бог через Своего пророка? – вот, Я подниму на Вавилон и на живущих среди него противников Моих. И пошлю на Вавилон веятелей, и развеют его, и опустошат землю его; ибо в день бедствия нападут на него со всех сторон... Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние... Ты у Меня – молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства; ...И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все то зло, какое они делали на Сионе в глазах ваших, говорит Господь...7
Вот и к Гогу Господь обращается: Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем. После многих дней ты понадобишься... Не ты ли тот самый, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них? ...И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы... – И это как-будто призвание и даже миссия, уготованная на последки времен, то призвание, которого не избежать (усилия человеческие судеб Божиих уничтожить и изменить не могут ¬¬– помните у св. Игнатия?) Но радоваться ли такому призванию? Когда тут же за призванием: Говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! ...И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу стрелы твои из правой руки твоей. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою...8
Так что не всякое «призвание» от Бога есть уже и благо для «призываемого». История тысячекратно доказывает нам истину слов Господа Иисуса Христа: ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут...9 Закончим же нашу статью рифмами известного и почитаемого в России философа и поэта Вл. Соловьева10:
Судьбою павшей Византии
Мы научиться не хотим,
И всё твердят льстецы России:
Ты - третий Рим, ты - третий Рим.
Пусть так! Орудий Божьей кары
Запас еще не истощен.
Готовит новые удары
Рой пробудившихся племен...
Смирится в трепете и страхе,
Кто мог завет любви забыть...
И Третий Рим лежит во прахе,
А уж четвертому не быть.
1Второе послание к Коринфянам 3:6
2См. св. Инокентий Херсонский: « Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа». Одесса, 1857
3Св. Игнатий Брянчанинов. Собрание соч. Т. IV. С. 271-274
4Исход гл. 9 ст.12,15,16
5Как это созвучно с предсказаниями о царстве Гога
6Иеремия 27
7Иеремия 51
8Иезекииль 38-39
9Мф. 26. 52
10Стихотворение «Панмоголизм». Рассматривая Россию как «ответственную преемницу Византии», В. С. Соловьев, однако, полагал, что Россия унаследовала прежде всего отрицательные черты византийской культуры, обусловившие ее гибель: «языческую идею абсолютного государства» и принципы цезаропапизма, т. е. безусловного подчинения церкви государству. (Соловьев В. С. Русская идея // Соч. В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 244, 261.) См. также Е. В. Тимошина «Теория «Третьего Рима» в сочинениях «Филофеева цикла»
Иеромонах Арсений
Грузия 2015 г
Xareba.net - ის რედაქცია
2012 Xareba.net
Сайт работает под управлением DataLife Engine